Dans ce cas, où les témoins retiennent leur témoignage sur ce qu’ils ont vu et où la nouvelle lune est repoussée au lendemain, cela ressemble à un mensonge, car la lune a peut-être aussi été vue par d’autres, et les gens se demanderont pourquoi la nouvelle lune n’a pas été sanctifiée le jour précédent. Dans ce cas-là, où les témoins témoignent de quelque chose qu’ils n’ont pas vu et où la nouvelle lune arrive un jour plus tôt, cela ne ressemble pas à un mensonge, car tout le monde sait qu’il est possible que seules quelques personnes aient vu la nouvelle lune.

§ Shmuel a dit : Je suis capable de fixer le calendrier pour toute la Diaspora sans témoins. Shmuel était un expert du mouvement des corps célestes et des principes régissant les années embolismiques et les jours supplémentaires ajoutés aux mois.

Abba, le père de Rabbi Simlaï, dit à Shmuel : Le Maître connaît-il le sens de cette déclaration, comme il est enseigné dans une baraita traitant du secret de l’intercalation, qui traite des calculs calendaires : Fais la distinction entre le cas où le molad a eu lieu avant midi et celui où le molad a eu lieu après midi ? Il lui dit : Non, je ne sais pas ce que cela signifie. Il lui dit : Puisque le Maître ne sait pas cela, il y a probablement d’autres choses que le Maître ne sait pas, et par conséquent tu ne dois pas établir un calendrier en te fiant à des calculs fondés sur une connaissance erronée ou insuffisante.

Quant à la signification de cette baraita obscure, lorsque Rabbi Zeira monta de Babylonie vers Eretz Yisrael, il envoya en retour une lettre à ses collègues en Babylonie : Pour qu’un jour soit sanctifié comme Nouvelle Lune, il est nécessaire que à la fois la nuit et le jour soient du nouveau mois. Autrement dit, le molad doit avoir lieu avant le début de la nuit.

Et voici ce qu’a dit Abba, le père de Rabbi Simlaï : La baraita signifie ce qui suit : Ils calculent le molad ; si le molad a eu lieu avant midi, de sorte qu’il reste au moins six heures dans la journée, on sait que la lune sera visible près du coucher du soleil. Cependant, si le molad n’a pas eu lieu avant midi, de sorte qu’il reste moins de six heures dans la journée, on sait que la lune ne sera pas visible près du coucher du soleil.

La Guemara demande : Quelle est la différence pratique qu’apporte cette déclaration ? En tout état de cause, le tribunal dépend du témoignage des témoins. Rav Ashi a dit : Cette information est utilisée pour réfuter les témoins, car si les témoins prétendent avoir vu la nouvelle lune à un moment où elle n’était pas visible selon les calculs, ce sont clairement de faux témoins.

Rabbi Zeira a dit que Rav Naḥman a dit : Pendant vingt-quatre heures, la lune est couverte, c’est-à-dire qu’elle n’est pas visible. Cela se produit entre la dernière observation de l’ancienne lune et la première observation de la nouvelle lune. Pour nous, en Babylonie, elle n’est pas visible pendant six heures de l’ancienne lune et dix-huit heures de la nouvelle ; pour eux, en Eretz Yisrael, elle n’est pas visible pendant six heures de la nouvelle lune et dix-huit heures de l’ancienne.

La Guemara demande : Quelle est la différence pratique qu’entraîne cette déclaration ? Rav Ashi a dit : Cela est utilisé pour réfuter les témoins, car s’ils témoignent avoir vu deux lunes, l’ancienne et la nouvelle, au cours d’une seule période de vingt-quatre heures, ce sont certainement de faux témoins.

§ Le Maître a dit ci-dessus : Pour qu’un jour soit sanctifié comme Nouvelle Lune, il est nécessaire que tant la nuit que le jour soient de la nouvelle lune. La Guemara demande : D’où tirons-nous cela ? Rabbi Yoḥanan a dit : Le verset déclare : « Du soir au soir vous célébrerez votre Shabbat » (Lévitique 23:32). Cela enseigne que le jour suit la nuit pour tous les calculs relatifs aux Fêtes et aux Nouvelles Lunes.

Reish Lakish a dit : Cela est dérivé du verset qui déclare : « Au premier mois, le quatorzième jour du mois au soir, vous mangerez des pains sans levain, jusqu’au vingt et unième jour du mois au soir » (Exode 12:18). Cela enseigne que la Fête se termine à la fin du jour, et qu’un nouveau jour commence le soir.

La Guemara demande : Quelle est la différence pratique entre ces deux dérivations ? Abaye a dit : Il n’y a pas de différence pratique entre elles. L’interprétation du sens du verset est la différence entre elles.

Rava a dit : Il existe une différence pratique entre eux en ce qui concerne les heures précédant minuit. Selon Rabbi Yoḥanan, qui déduit la halakha du verset : « D’un soir à l’autre », le jour précédent se termine à la tombée de la nuit. Par conséquent, si la nouvelle lune n’a été vue qu’au début de la nuit du trentième, le trentième n’est pas sanctifié comme Nouvelle Lune. Cependant, selon Reish Lakish, qui déduit la halakha du verset concernant Pessaḥ : « Jusqu’au vingt et unième jour du mois, au soir », la lune peut être sanctifiée si elle a été vue avant minuit. Manger du pain sans levain à Pessaḥ n’est une obligation que la première nuit jusqu’à minuit. Après ce moment, cela est facultatif. Le verset déclare : « Vous mangerez du pain sans levain jusqu’au vingt et unième jour du mois, au soir », ce qui implique qu’il n’est pas obligatoire, mais facultatif, de manger du pain sans levain. Puisque le temps facultatif pour manger du pain sans levain commence à minuit, après la fin du temps obligatoire, la fin de ce temps est également à minuit le vingt et unième jour. Cela implique qu’il existe un concept selon lequel un jour commence à minuit. En conséquence, si la nouvelle lune a été vue au début de la nuit du trentième, le trentième peut encore être sanctifié comme Nouvelle Lune.

§ En ce qui concerne le jour supplémentaire de Festival observé dans la Diaspora, Rabbi Zeira a dit que Rav Naḥman a dit : Chaque fois qu’un jour supplémentaire de Festival est observé en raison d’une incertitude concernant le calendrier, nous le reportons en avant, c’est-à-dire qu’il est observé le jour suivant et non le jour précédent. C’est-à-dire que, en raison de l’incertitude, nous observonsSouccot dans la Diaspora les quinze et seize de Tishrei, mais pas le quatorze.

La Guemara demande : Mais pourquoi ne pas l’observer aussi le quatorze, puisque peut-être que les mois de Av et d’Eloul ont tous deux été raccourcis ? Dans ce cas, le jour considéré comme le quatorze Tichri dans la Diaspora serait en réalité le quinze Tichri, et il faudrait donc aussi l’observer comme Soukkot.