et ils crieront dans leur douleur et finiront par monter de là, comme il est dit : « Je ferai passer ce tiers par le feu, et je les affinerai comme on affine l’argent, et je les éprouverai comme on éprouve l’or ; ils invoqueront Mon nom, et Je leur répondrai » (Zacharie 13:9). Cela fait référence aux membres du troisième groupe, qui ont besoin d’affinage et de purification. Et à leur sujet, Hannah a dit : « Le Seigneur fait mourir et fait vivre ; il fait descendre au sépulcre et il en fait remonter » (I Samuel 2:6).

Beit Hillel dit : Celui qui est "et abondant en bonté" (Exode 34:6) fait pencher la balance du côté de la bonté, afin que les personnes moyennes n’aient pas à passer par le Guehinnom. Et à leur sujet, David a dit : "J’aime le Seigneur, qui entend ma voix et mes supplications" (Psaumes 116:1). Et à leur sujet, David a dit tout le passage : "J’ai été abaissé [daloti] et Il m’a sauvé" (Psaumes 116:6). Bien qu’ils soient pauvres [dalim] en mitzvot, Dieu les sauve.

Les Juifs rebelles qui ont péché avec leurs corps et aussi les rebelles parmi les nations du monde qui ont péché avec leurs corps descendent dans la Géhenne et y sont jugés pendant douze mois. Après douze mois, leurs corps sont consumés, leurs âmes sont brûlées, et un vent les disperse sous la plante des pieds des justes, comme il est dit : « Et vous foulerez les méchants, car ils seront de la cendre sous la plante de vos pieds » (Malachie 3:21).

Mais les hérétiques; et les délateurs; et les apostats [apikorsim] ; et ceux qui ont nié la Torah ; et ceux qui ont nié la résurrection des morts ; et ceux qui se sont séparés des voies de la communauté juive et ont refusé de partager la souffrance ; et ceux qui ont jeté leur terreur sur la terre des vivants ; et ceux qui ont péché et fait pécher les masses, par exemple, Jéroboam, fils de Nebath, et sa compagnie ; toutes ces personnes descendent dans la Géhenne et y sont jugées pendant des générations et des générations, comme il est dit : « Et ils sortiront, et regarderont les cadavres des hommes qui se sont rebellés contre Moi ; car leur ver ne mourra pas ; et leur feu ne s’éteindra pas ; et ils seront un objet d’horreur pour toute chair » (Isaïe 66:24).

La Géhenne prendra fin, mais eux pourtant ne prendront pas fin, comme il est dit : « Leur forme s’usera dans le monde souterrain, de sorte qu’il n’y ait pas de demeure pour Lui » (Psaumes 49:15) ; c’est-à-dire que la Géhenne elle-même s’usera avant que leur châtiment ne soit arrivé à son terme. Et pourquoi sont-ils punis si sévèrement ? Parce qu’ils ont étendu leurs mains contre la demeure de Dieu, le Temple, et tout le reste qui est sanctifié, comme il est dit : « de sorte qu’il n’y ait pas de demeure [zevul] pour Lui. » Demeure [zevul] désigne ici uniquement le Temple, comme il est dit : « Je T’ai bâti une maison pour demeure [zevul] » (I Rois 8:13). Et à leur sujet Hannah a dit : « Les adversaires du Seigneur seront brisés en pièces » (I Samuel 2:10).

Rabbi Yitzḥak bar Avin a dit : Et leurs visages au Jour du Jugement seront noirs et couverts de suie comme le fond d’un pot. Et Rava a dit : Et ils incluront les plus beaux, c’est-à-dire les plus honorables, parmi les habitants de Meḥoza, car Rava pensait que même les personnes les plus honorables de la ville de Meḥoza étaient méchantes, et ils seront appelés les gens de la Géhenne.

Le Maître a dit dans la baraita ci-dessus : Il a été enseigné que Beit Hillel disent : Celui qui est « et abondant en bonté » (Exode 34:6) fait pencher la balance du côté de la bonté, afin que les personnes intermédiaires n’aient pas à passer par la Géhenne. La Guemara demande : Mais n’est-il pas écrit : « Et je ferai passer le tiers par le feu » (Zacharie 13:9), ce qui implique qu’il existe un troisième groupe, envoyé temporairement en Géhenne ? La Guemara répond : Là, le verset fait référence aux Juifs rebelles qui ont péché avec leurs corps.

La Guemara demande : le verset peut-il faire référence aux Juifs rebelles qui ont péché avec leur corps ? Mais n’as-tu pas dit qu’ils n’ont aucune réparation ? La Guemara répond : Quand n’ont-ils aucune réparation ? Lorsque, en plus d’avoir péché avec leur corps, la majorité de leurs actes sont des péchés. Mais ici, le verset fait référence à des personnes pour lesquelles la moitié de leurs actes sont des péchés et la moitié sont des mérites, et ces péchés incluent le péché des Juifs rebelles qui pèchent avec leur corps. Il ne suffit pas qu’ils ne soient pas soumis au verset : « Et je ferai passer le tiers par le feu. » Cependant, si leurs péchés et leurs mérites sont exactement équilibrés, et qu’ils n’ont pas péché avec leur corps, Celui qui est « abondant en bonté » fait pencher la balance du côté de la bonté. Et à leur sujet, David a dit : « J’aime l’Éternel, car Il entend ma voix et mes supplications » (Psaumes 116:1).

Rava a interprété le verset de manière homilétique : Quel est le sens de ce qui est écrit : « J’aime le Seigneur, car Il entend ma voix et mes supplications » ? L’Assemblée d’Israël a dit devant le Saint, béni soit-Il : Maître de l’Univers, quand saurai-je que je suis aimée de Toi ? Lorsque Tu entends la voix de mes supplications, comme le dit le verset : « J’ai été abaissée [daloti], et Il m’a sauvée » (Psaumes 116:6). Bien que je sois pauvre [dala] en mitzvot, néanmoins il convient de me sauver.

La Guemara demande : Les Juifs rebelles qui ont péché avec leur corps, qui sont-ils ? Rav a dit : Cela fait référence au crâne qui n’a jamais mis de phylactères. La Guemara demande encore : Les rebelles des nations du monde qui pèchent avec leur corps, qui sont-ils ? Rav a dit : Ce sont ceux qui se livrent au péché, c’est-à-dire à des relations sexuelles interdites.

Et ceux qui jettent leur peur sur la terre des vivants, qui sont-ils ? Rav Ḥisda a dit : Cela fait référence à un dirigeant communautaire [parnas] qui impose une peur excessive à la communauté, non pour l’amour du Ciel. Rav Yehuda a dit au nom de Rav : Tout dirigeant communautaire qui impose une peur excessive à la communauté, non pour l’amour du Ciel, sera puni et ne verra aucun érudit de Torah parmi ses fils, comme il est dit : « C’est pourquoi les hommes le craignent ; il ne regarde aucun de ceux qui sont sages de cœur » (Job 37:24). Celui qui amène les autres à le craindre ne méritera pas d’avoir dans sa famille des personnes sages de cœur.

§ Il a été enseigné dans la baraita : Beit Hillel disent : Celui qui est « abondant en bonté » (Exode 34:6) fait pencher la balance du côté de la bonté, afin que les gens intermédiaires n’aient pas à passer par la Géhenne. La Guemara demande : Comment fait-Il cela ? Rabbi Eliezer dit : Il pousse vers le bas le côté des mérites, faisant pencher la balance en leur faveur, comme il est dit : « Il aura de nouveau compassion de nous ; Il maîtrisera nos iniquités » (Michée 7:19). Rabbi Yosei bar Ḥanina a dit : Il porte, c’est-à-dire relève, le côté des péchés, comme il est dit : « Il porte [noseh] le péché et pardonne la transgression » (Michée 7:18).

Un Sage de l’école de Rabbi Yishmael a enseigné dans une baraita : Il passe outre chaque première transgression, et tel est l’attribut de miséricorde : Dieu pardonne le premier péché d’une personne et incline donc la balance en faveur des mérites. Rava a dit : Mais ce péché lui-même, que Dieu passe outre, n’est pas complètement effacé ; si les actions de l’individu sont encore majoritairement des péchés, Dieu compte le péché passé outre avec eux et inflige la punition en conséquence.

Rava a compris ce verset différemment et a dit : En ce qui concerne quiconque renonce à ses comptes avec les autres pour les injustices qui lui ont été faites, le tribunal céleste, à son tour, renonce à la punition pour tous ses péchés, comme il est dit : « Il porte le péché et pardonne la transgression » (Michée 7:18). De qui porte-t-Il les péchés ? Les péchés de celui qui renonce à ses comptes avec les autres pour les injustices commises contre lui.

Il est rapporté que Rav Huna, fils de Rav Yehoshua, tomba malade, et Rav Pappa entra chez lui pour s’enquérir de son état. Il vit que le monde s’affaiblissait pour Rav Huna, c’est-à-dire qu’il était en train de mourir. Rav Pappa dit à ses assistants : Préparez ses provisions [zavdata], c’est-à-dire ses linceuls. Finalement, Rav Huna guérit. Rav Pappa eut honte d’aller le voir, car il semblait comme s’il avait décrété la mort de Rav Huna. Les amis de Rav Huna lui dirent : Qu’as-tu vu lorsque tu étais là, suspendu entre la vie et la mort ? Il leur dit : Oui, c’était bien ainsi, j’étais vraiment proche de mourir, mais le Saint, béni soit-Il, dit à la cour céleste : Puisqu’il ne revendique pas ses droits, c’est-à-dire qu’il est prêt à renoncer à ce qui lui est dû, vous non plus ne devez pas être rigoureux avec lui dans son jugement, comme il est dit : « Il porte [noseh] la faute et pardonne la transgression. » Les fautes de qui porte-t-Il ? Les fautes de celui qui renonce à ses comptes avec les autres pour les injustices commises contre lui.

Ce même verset continue : « Il porte les péchés et pardonne la transgression au reste de Son héritage” (Michée 7:18). Rav Aḥa bar Ḥanina a dit : Cela ressemble à la queue grasse qui a une épine en elle, c’est-à-dire quelque chose de bon qui contient quelque chose de mauvais. Dieu pardonne et absout seulement “au reste de Son héritage”, mais non à tout Son héritage.