MICHNA :À quatre moments de l’année, le monde est jugé : à Pessa'h, le jugement est rendu concernant les céréales ; à Chavouot, concernant les fruits qui poussent sur un arbre ; à Roch Hachana, toutes les créatures passent devant Lui comme des brebis [benei maron], comme il est dit : « Celui qui façonne leur cœur à tous, qui considère toutes leurs actions » (Psaumes 33:15) ; et pendant la fête de Souccot, elles sont jugées concernant l’eau, c’est-à-dire la pluie de l’année à venir.

GUEMARA : La michna a enseigné qu’à Pessa'h, un jugement est rendu concernant le grain. La Guemara demande : Quel grain est jugé à Pessa'h ? Si nous disons qu’il s’agit du grain qui se tient actuellement dans les champs, prêt à être moissonné entre Pessa'h et Shavouot, quand le jugement a-t-il été rendu au sujet de tous ces événements [harpatkei] qui étaient déjà arrivés au grain pendant sa croissance en hiver ? Plutôt, la michna doit faire référence au grain qui sera semé au cours de l’année à venir.

La Guemara demande en outre : Faut-il dire par là que seul un jugement est prononcé concernant une récolte donnée, et pas davantage ? Mais n’est-il pas enseigné dans une baraita : Si le grain subit un incident ou un accident avant Pessa'h, il a été jugé dans le passé, au Pessa'h précédent ; si cela se produit après Pessa'h, il a été jugé à ce Pessa'h pour l’avenir. De même, si une personne a subi un incident ou un accident avant Yom Kippour, elle a été jugée dans le passé, au Roch Hachana précédent ; si cela s’est produit après Yom Kippour, elle a été jugée à ce Roch Hachana pour l’avenir.

Rava dit : Apprends d’ici que deux jugements sont prononcés concernant chaque récolte, l’un couvrant la période entre le moment où elle est semée et Pessa'h, et l’autre couvrant la période entre Pessa'h et le moment où elle est récoltée. Abaye dit : Par conséquent, si une personne voit que ses cultures à croissance lente, celles qui sont semées au début de l’hiver mais ne mûrissent qu’au printemps ou en été, se portent bien, elle doit rapidement semer des cultures à croissance rapide, comme l’orge, qui peut être semée à la fin de l’hiver et mûrir malgré tout avant Pessa'h, car avant d’être portée en jugement au prochain Pessa'h, elle aura déjà poussé avec succès, puisqu’il sait que les récoltes de cette année ont été jugées pour un rendement favorable.

La Guemara soulève une question au sujet de la michna : De qui est l’opinion exprimée dans la michna ? Elle n’est pas conforme à l’opinion de Rabbi Meir, ni à l’opinion de Rabbi Yehuda, ni à l’opinion de Rabbi Yosei, ni à l’opinion de Rabbi Natan.

La Guemara explique : Comme il est enseigné dans une baraita : Tous sont jugés à Roch Hachana, et leur sentence est scellée à Yom Kippour ; c’est l’avis de Rabbi Meïr. Rabbi Yehouda dit : Tous sont jugés à Roch Hachana, et la sentence de chacun est scellée en son propre temps : à Pessa'h la sentence est scellée concernant les céréales ; à Chavouot concernant les fruits qui poussent sur un arbre ; pendant la fête de Soukkot ils sont jugés concernant l’eau ; et l’humanité est jugée à Roch Hachana, et la sentence est scellée à Yom Kippour.

Rabbi Yossei dit : Une personne est jugée chaque jour, et non pas seulement une fois par an, comme il est dit : « Tu le visites chaque matin » (Job 7:18), ce qui signifie que chaque matin un compte est rendu et un jugement est prononcé. Rabbi Nathan dit : Une personne est jugée à chaque heure, comme il est dit : « Tu l’éprouves à chaque instant » (Job 7:18).

Et de peur que tu ne dises que en réalité, la michna est enseignée conformément à l’opinion de Rabbi Yehouda, et lorsque la michna est enseignée, elle est enseignée au sujet de la sentence, et non des jugements, qui sont tous prononcés à Roch HaChana, si tel est le cas, cela est difficile en ce qui concerne l’humanité, car la michna aurait dû déclarer que la sentence est scellée à Yom Kippour.

Rava a dit : Le tanna de la michna est un tanna de l’école de Rabbi Yishmael, car un tanna de l’école de Rabbi Yishmael a enseigné : À quatre moments de l’année le monde est jugé : à Pessa'h au sujet des céréales ; à Shavouot au sujet des fruits qui poussent sur un arbre ; à la fête de Soukkot, ils sont jugés au sujet de l’eau ; et l’humanité est jugée à Roch Hachana et la sentence est scellée à Yom Kippour. Et lorsque la michna est enseignée, elle est enseignée au sujet du début du jugement, c’est-à-dire que le jugement de l’humanité est d’abord prononcé à Roch Hachana.

Rav Ḥisda a dit : Quelle est la raison de l’opinion de Rabbi Yossei ? La Guemara s’étonne de cette question : pourquoi demander sa raison ? Il a énoncé sa raison, le verset qui dit : « Tu le visites chaque matin. » La Guemara explique : Voici ce que nous voulons dire : Si Rabbi Yossei s’appuie sur ce verset, quelle est la raison pour laquelle il n’a pas énoncé son opinion conformément à l’opinion de Rabbi Natan selon laquelle une personne est jugée à chaque heure ? Et si tu dis qu’il soutient que le verset « Tu l’éprouves à chaque instant » ne peut pas servir de preuve, parce que éprouver simplement indique un examen et non un jugement réel, alors, de la même manière, visiter simplement indique un examen. Si tel est le cas, il n’y a pas de preuve claire tirée de ce verset.

Au contraire, Rav Ḥisda a dit : la raison de Rabbi Yossei vient d’ici, d’un autre verset, qui déclare : « Pour rendre justice à Son serviteur et justice à Son peuple Israël en tout temps, selon ce que chaque jour exige » (I Rois 8:59), ce qui indique que le monde entier est jugé chaque jour.

§ À propos de ce verset, Rav Ḥisda a dit : Lorsque un roi et une communauté sont amenés devant Dieu pour le jugement, le roi est amené en jugement en premier, comme il est dit : « Pour rendre le jugement de Son serviteur », puis : « Et le jugement de Son peuple Israël. » Quelle en est la raison ? Si tu veux, dis que ce n’est pas une conduite convenable que le roi reste dehors et attende que le jugement de ses sujets prenne fin. Et si tu veux, dis plutôt que le roi est amené en premier afin qu’il soit jugé avant que la colère de Dieu ne s’intensifie à cause des péchés de la communauté, et qu’ainsi il puisse être sauvé d’un jugement excessivement sévère.

Rav Yossef a dit : Selon l’opinion de qui prions-nous de nos jours chaque jour pour les malades et les affligés ? La Guemara répète la question : Selon l’opinion de qui ? C’est selon l’opinion de Rabbi Yossei, qui soutient que l’homme est jugé chaque jour, et il y a donc lieu de prier chaque jour afin d’influer sur l’issue de son jugement. Et si tu veux, dis qu’en réalité, la pratique normative est même conforme à l’opinion des Sages, qui soutiennent que l’homme n’est jugé qu’une seule fois par an, mais aussi conforme à l’opinion de Rabbi Yitzḥak. Comme Rabbi Yitzḥak l’a dit : Crier vers Dieu est bénéfique pour une personne aussi bien avant que sa sentence ne soit prononcée qu’après que sa sentence ne soit prononcée.

§ Il a été enseigné dans une baraita que Rabbi Yehouda a dit au nom de Rabbi Akiva : Pour quelle raison la Torah a-t-elle dit : Apportez le omer le deuxième jour de Pessa'h ? C’est parce que Pessa'h est le temps des céréales, le début de la saison de la moisson des céréales, et c’est pourquoi le Saint, béni soit-Il, a dit : Apportez le omer devant Moi à Pessa'h afin que les céréales dans les champs soient bénies pour vous. Et pour quelle raison la Torah a-t-elle dit : Apportez l’offrande des deux pains du blé nouveau à Chavouot ? C’est parce que Chavouot est le temps des fruits qui poussent sur un arbre, lorsqu’ils commencent à mûrir, et c’est pourquoi le Saint, béni soit-Il, a dit : Apportez l’offrande des deux pains devant Moi à Chavouot afin que les fruits qui poussent sur un arbre soient bénis pour vous.

Et pour quelle raison la Torah dit-elle : Versez de l’eau sur l’autel dans le Temple pendant la fête de Souccot ? Le Saint, béni soit-Il, a dit : Versez de l’eau devant Moi pendant la fête de Souccotafin que les pluies de l’année, qui commencent à tomber après Souccot, soient bénies pour vous. Et récitez devant Moi à Roch Hachana des versets qui mentionnent Royautés, Souvenirs et Shofarot : Royautés afin que vous Me couronniez comme Roi sur vous ; Souvenirs afin que votre souvenir monte devant Moi pour le bien ; et avec quoi le souvenir montera-t-il ? Il montera avec le shofar.

De même, Rabbi Abbahu a dit : Pourquoi sonne-t-on une sonnerie avec un shofar fait d’une corne de bélier à Roch Hachana ? Le Saint, béni soit-Il, a dit : Sonnez devant Moi avec un shofar fait d’une corne de bélier, afin que Je Me souvienne en votre faveur de la ligature d’Isaac, fils d’Abraham, à la place duquel un bélier fut sacrifié, et Je vous le compterai comme si vous vous étiez liés devant Moi.

Rabbi Yitzḥak a dit : Pourquoi sonne-t-on [tokin] une sonnerie à Roch Hachana ? La Guemara s’étonne de la question : Pourquoi sonnons-nous ? Le Miséricordieux déclare dans le verset : « Sonnez [tiku] du shofar » (Psaumes 81:4). Plutôt, la question est : Pourquoi sonne-t-on une série saccadée de sons de shofar [terua] en plus d’un son long et continu de shofar [tekia] ? La Guemara est encore surprise par la question : Sonne-t-on une terua ? Le Miséricordieux déclare : « Au septième mois, le premier jour du mois, ce sera pour vous un repos solennel, un mémorial proclamé par une sonnerie [terua] » (Lévitique 23:24). Plutôt, Rabbi Yitzḥak a posé une question sur la pratique courante dans les communautés juives, qui n’est pas explicitement énoncée dans la Torah : Pourquoi sonne-t-on un son long et continu de shofar [tekia] puis une série saccadée de sons de shofar [terua] alors que l’assemblée est encore assise avant la prière silencieuse,