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עֵדוּת בִּיהוֹסֵף שָׂמוֹ בְּצֵאתוֹ וְגוֹ׳״.
Et immédiatement après, il est écrit : « Cela, Il l’a établi en Joseph comme témoignage, lorsqu’il sortit sur le pays d’Égypte » (Psaumes 81:6), ce qui implique que la libération de Joseph de prison eut lieu à Roch Hachana.
בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה בָּטְלָה עֲבוֹדָה מֵאֲבוֹתֵינוּ בְּמִצְרַיִם — כְּתִיב הָכָא: ״וְהוֹצֵאתִי אֶתְכֶם מִתַּחַת סִבְלוֹת מִצְרַיִם״, וּכְתִיב הָתָם: ״הֲסִירוֹתִי מִסֵּבֶל שִׁכְמוֹ״.
Il a également été enseigné dans la baraita : À Roch Hachana, l’esclavage de nos ancêtres en Égypte a cessé. D’où cela est-il connu ? Il est écrit ici : « Et Je vous ferai sortir de dessous les fardeaux de l’Égypte » (Exode 6:6) ; et il est écrit là-bas, au sujet de Joseph : « J’ai retiré son épaule du fardeau » (Psaumes 81:7). De là, on déduit par analogie verbale entre les deux occurrences du mot « fardeau » que, de même que Joseph fut libéré de prison en Tichri, de même l’esclavage de nos ancêtres en Égypte prit fin en Tichri.
בְּנִיסָן נִגְאֲלוּ — כִּדְאִיתָא. בְּתִשְׁרִי עֲתִידִין לִיגָּאֵל — אָתְיָא ״שׁוֹפָר״ ״שׁוֹפָר״. כְּתִיב הָכָא: ״תִּקְעוּ בַחֹדֶשׁ שׁוֹפָר״, וּכְתִיב הָתָם: ״בְּיוֹם הַהוּא יִתָּקַע בְּשׁוֹפָר גָּדוֹל״.
Il a été enseigné dans la baraita : En Nissan nos ancêtres furent délivrés d’Égypte, comme cela est explicitement déclaré dans la Torah. La baraita poursuit : À Tishrei, dans l’avenir le peuple juif sera délivré lors de la rédemption finale. Cela est déduit au moyen d’une analogie verbale entre une occurrence du mot shofar et une autre occurrence du mot shofar. Il est écrit ici, au sujet de Roch Hachana : « Sonnez du shofar à la nouvelle lune » (Psaumes 81:4), et il est écrit là-bas, au sujet de la rédemption finale : « Et il arrivera en ce jour-là, qu’un grand shofar sera sonné » (Isaïe 27:13).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: בְּנִיסָן נִגְאֲלוּ, בְּנִיסָן עֲתִידִין לִיגָּאֵל — מְנָלַן? אָמַר קְרָא: ״לֵיל שִׁמּוּרִים״ — לַיִל הַמְשׁוּמָּר וּבָא מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית.
Il a également été enseigné dans la baraita : Rabbi Yehoshua dit : En nissan nos ancêtres furent délivrés d’Égypte ; et en nissan, dans l’avenir, le peuple juif sera délivré lors de la rédemption finale. La Guemara demande : D’où déduisons-nous que la rédemption finale aura lieu en nissan ? Le verset déclare : « C’est une nuit de veille pour le Seigneur, pour les faire sortir du pays d’Égypte ; c’est cette nuit de veille pour le Seigneur, pour tous les enfants d’Israël à travers leurs générations » (Exode 12:42). Cela enseigne que la nuit de Pessa’h est une nuit qui a été continuellement gardée, c’est-à-dire mise à part dans le but de la rédemption, depuis les six jours de la Création, et qu’il en sera ainsi jusqu’à la rédemption finale.
וְאִידַּךְ: לַיְלָה הַמְּשׁוּמָּר וּבָא מִן הַמַּזִּיקִין.
La Guemara demande : Et comment l'autre tanna, Rabbi Eliezer, comprend-il ce verset ? Il en déduit qu'il s'agit d'une nuit continuellement gardée et protégée des démons, ce qui signifie que les démons n'ont aucun pouvoir lors de la première nuit de Pessa'h.
וְאָזְדוּ לְטַעְמַיְיהוּ, דְּתַנְיָא: ״בִּשְׁנַת שֵׁשׁ מֵאוֹת שָׁנָה לְחַיֵּי נֹחַ בַּחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי בְּשִׁבְעָה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ״, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אוֹתוֹ הַיּוֹם שִׁבְעָה עָשָׂר בְּאִיָּיר הָיָה, יוֹם שֶׁמַּזַּל כִּימָה שׁוֹקֵעַ בַּיּוֹם וּמַעְיָנוֹת מִתְמַעֲטִין. וּמִתּוֹךְ שֶׁשִּׁינּוּ מַעֲשֵׂיהֶן, שִׁינָּה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עֲלֵיהֶם מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, וְהֶעֱלָה מַזַּל כִּימָה בַּיּוֹם, וְנָטַל שְׁנֵי כּוֹכָבִים מִכִּימָה וְהֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם.
Et Rabbi Eliezer et Rabbi Yehoshua suivent leurs lignes de raisonnement, car ils ont également été en désaccord sur cette même question dans un autre contexte. Comme il est enseigné dans une baraita : « Dans la six centième année de la vie de Noé, au second mois, le dix-septième jour du mois, en ce jour-là, toutes les sources du grand abîme jaillirent, et les fenêtres des cieux s’ouvrirent » (Genèse 7:11). Rabbi Yehoshua dit : Ce jour-là était le dix-sept Iyar, le deuxième mois de l’année comptée à partir de Nissan, qui est le jour où la constellation de Kima se couche pendant le jour et la saison où les sources diminuent avec l’augmentation de la chaleur. Mais parce que les gens de la génération du déluge ont changé leurs actions en mal, le Saint, béni soit-Il, a changé pour eux les actes de la Création, et au lieu que Kima se couche, Il a fait monter la constellation de Kima pendant le jour et Il a retiré deux étoiles de Kima, et de cette manière Il a amené un déluge sur le monde.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אוֹתוֹ הַיּוֹם שִׁבְעָה עָשָׂר בְּמַרְחֶשְׁוָן הָיָה, יוֹם שֶׁמַּזַּל כִּימָה עוֹלֶה בַּיּוֹם וּמַעְיָנוֹת מִתְגַּבְּרִים.
Rabbi Eliezer n’est pas d’accord et dit : Ce jour-là était le dix-sept de Marḥeshvan, le deuxième mois en comptant depuis Tishrei, qui est le jour où la constellation de Kima se lève pendant le jour et la saison où les sources augmentent.
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Textes fournis par Sefaria