à Roch Hachana, l’esclavage de nos ancêtres en Égypte a cessé ; et en Nissan le peuple juif a été délivré d’Égypte ; et à Tichri, dans l’avenir le peuple juif sera délivré lors de la rédemption finale avec la venue du Messie.

Rabbi Yehoshua n’est pas d’accord et dit : En Nissan le monde fut créé ; en Nissan les Patriarches naquirent ; en Nissan les Patriarches moururent ; à Pessa'h Isaac naquit ; à Roch Hachana Sarah, Rachel et Hannah furent rappelées par Dieu et conçurent des fils ; à Roch Hachana Joseph sortit de prison ; à Roch Hachana l’esclavage de nos ancêtres en Égypte cessa ; en Nissan le peuple juif fut délivré d’Égypte ; et en Nissan dans l’avenir le peuple juif sera délivré lors de la rédemption finale.

La Guemara explique ces questions en détail : Il est enseigné dans une baraita que Rabbi Eliezer dit : D’où est-il déduit que le monde a été créé au mois de Tishrei ? Comme il est dit : « Et Dieu dit : Que la terre produise de l’herbe, des plantes portant semence, et des arbres fruitiers donnant du fruit selon leur espèce » (Genèse 1:11). Quel est le mois où la terre produit de l’herbe et où les arbres sont pleins de fruits mûrs ? Il faut dire que c’est Tishrei. Une preuve supplémentaire que le monde a été créé en Tishrei est que, lorsque le monde fut créé pour la première fois, il avait besoin de pluie pour que les plantes poussent, et la période qui commence avec Tishrei est une saison de pluie, et la pluie tomba et les plantes poussèrent, comme il est dit : « Mais une vapeur montait de la terre, et arrosait toute la surface du sol » (Genèse 2:6).

Rabbi Yehoshua dit : D’où est-il déduit que le monde a été créé au mois de Nissan ? Comme il est dit : « Et la terre produisit de l’herbe, des plantes portant semence selon leur espèce, et des arbres portant du fruit » (Genèse 1:12). Quel est le mois où la terre est pleine d’herbe et où les arbres commencent à porter du fruit ? Tu dois dire que c’est Nissan. Une autre preuve que le monde a été créé en Nissan est que, lorsque le monde fut créé pour la première fois, les animaux durent se reproduire afin de remplir le monde, et la période qui commence avec Nissan est un temps où le bétail, les bêtes sauvages et les oiseaux s’accouplent les uns avec les autres, comme il est dit : « Les troupeaux se revêtent des pâturages, et les vallées se couvrent de blé ; ils poussent des cris de joie, ils chantent aussi » (Psaumes 65:14).

La Guemara demande : Et selon l’opinion de l’autre tanna, Rabbi Eliezer, n’est-il pas écrit : « Et arbre portant du fruit », ce qui indique que le monde a été créé à un moment où les arbres commençaient tout juste à former leurs fruits ? La Guemara répond : Ce verset a été écrit comme une bénédiction pour les générations futures, afin qu’elles aussi produisent leurs fruits.

La Guemara continue de demander : Et, selon l’opinion de l’autre tanna, Rabbi Yehoshua, n’est-il pas écrit : « Arbre fruitier », ce qui indique que le monde a été créé à une saison où les arbres étaient déjà remplis de leurs fruits ? La Guemara répond : Ce verset peut être compris conformément à l’enseignement de Rabbi Yehoshua ben Levi, car Rabbi Yehoshua ben Levi a dit : Tous les actes de la Création ont été créés avec leur pleine stature, immédiatement aptes à porter du fruit ; ils ont été créés avec leurs pleines capacités mentales ; ils ont été créés avec leur pleine forme. Comme il est dit : « Les cieux et la terre furent achevés, ainsi que toute leur armée » (Genèse 2:1). Ne lis pas cela comme « leur armée [tzeva’am] » ; plutôt, lis-le comme leur forme [tzivyonam], ce qui implique que les arbres ont été créés remplis de fruits mûrs.

La baraita continue : Rabbi Eliezer dit : D’où est-il dérivé qu’en Tishrei les Patriarches sont nés ? Comme il est dit : « Et tous les hommes d’Israël s’assemblèrent devant le roi Salomon à la fête, au mois des puissants [eitanim], qui est le septième mois » (I Rois 8:2), c’est-à-dire Tishrei. Quel est le sens de l’expression : le mois des puissants ? C’est le mois où les puissants du monde, c’est-à-dire les Patriarches, sont nés.

La Guemara demande : D’où peut-on déduire que le terme eitan signifie puissant ? Comme il est écrit : “Forte [eitan] est ta demeure, et tu places ton nid dans un rocher” (Nombres 24:21). Et il est aussi dit : “Écoutez, montagnes, la controverse du Seigneur, et vous, puissants [eitanim] fondements de la terre” (Michée 6:2), ce qui est un appel aux Patriarches. Et il est aussi dit : “La voix de mon bien-aimé ; voici, il vient, sautant sur les montagnes, bondissant sur les collines” (Cantique des Cantiques 2:8) : “Sautant sur les montagnes” signifie que la rédemption arrivera tôt par le mérite des Patriarches, qui sont appelés montagnes, et “bondissant sur les collines” signifie qu’elle viendra par le mérite des Matriarches.

Rabbi Yehoshua dit : D’où est-il dérivé que les Patriarches sont nés en Nisan ? Comme il est dit : « Et il arriva dans la quatre-cent-quatre-vingtième année après la sortie des enfants d’Israël du pays d’Égypte, dans la quatrième année, au mois de Ziv » (I Rois 6:1). Cela signifie au mois où les êtres rayonnants [zivtanei] du monde, les Patriarches, sont nés.

La Guemara demande : Et selon l’autre tanna, Rabbi Yehoshua, n’est-il pas écrit : « Au mois des puissants, » ce qui indique que les Patriarches sont nés en Tichri ? La Guemara répond : Là-bas, cela signifie que le mois est puissant en mitsvot, en raison des nombreuses Fêtes qui ont lieu en Tichri.

La Guemara demande encore : Et selon l’autre tanna, Rabbi Eliezer, n’est-il pas écrit : « Au mois de Ziv » ? La Guemara répond : Ziv n’est pas une allusion aux Patriarches. Cela signifie plutôt que Nissan est le mois où il y a de l’éclat [ziv] pour les arbres. Comme l’a dit Rav Yehuda : Celui qui sort pendant les jours de Nissan et voit des arbres en fleurs récite : Béni…Qui n’a rien retenu de Son monde et y a créé de belles créatures et de beaux arbres pour que les êtres humains en jouissent.

La Guemara continue : Celui qui a dit que en Nissan les Patriarches sont nés soutient aussi que en Nissan ils sont morts. Celui qui dit que en Tichri ils sont nés soutient aussi que en Tichri ils sont morts, comme il est dit au sujet de Moïse le jour de sa mort : « Et il leur dit : Aujourd’hui, j’ai cent vingt ans » (Deutéronome 31:2). Puisqu’il n’est pas nécessaire que le verset dise « aujourd’hui », puisqu’il est clair que Moïse parlait ce jour-là, quel est le sens de ce que le verset dit « aujourd’hui » ? Cela vient enseigner que Moïse parlait avec précision, comme pour dire : Aujourd’hui mes jours et mes années sont exactement accomplis et achevés. Cela vient t’enseigner que le Saint, Béni soit-Il, siège et complète les années des justes de jour en jour et de mois en mois, comme il est dit : « Le nombre de tes jours, Je l’accomplirai » (Exode 23:26). De même, les Patriarches ont mérité que leurs années soient accomplies jusqu’au jour exact, et ainsi ils sont morts à la même date où ils sont nés.

Il a été enseigné dans la baraita : À Pessa'h, Isaac est né. La Guemara demande : D’où tirons-nous cela ? Comme il est écrit que l’ange qui informa Sarah qu’elle enfanterait un fils dit à Abraham : « Au temps fixé [mo’ed] je reviendrai vers toi, à cette même époque, et Sarah aura un fils » (Genèse 18:14). Cela est compris comme signifiant : au temps de la prochaine fête [mo’ed]. Quand l’ange a-t-il dit cela ? Si nous disons que c’était à Pessa'h et qu’il lui a dit que Sarah aurait un fils à Chavouot, une femme peut-elle accoucher après seulement cinquante jours ? Plutôt, dis que c’était à Chavouot et qu’il a dit qu’elle accoucherait à la fête qui tombe au mois de Tichri, c’est-à-dire Souccot. Mais tout de même, peut-elle accoucher après seulement cinq mois ? Plutôt, tu dois dire que c’était à Souccot, et il parlait de la fête qui tombe au mois de Nissan, c’est-à-dire Pessa'h.

La Guemara demande en outre : Mais tout de même, une femme peut-elle accoucher après seulement six mois ? La Guemara répond : Un Sage a enseigné dans une baraita : Cette année-là était une année embolismique, au cours de laquelle un mois supplémentaire d’Adar fut ajouté avant Nissan, et une femme peut effectivement accoucher après sept mois. La Guemara soulève une autre question : En fin de compte, si l’on déduit les jours d’impureté rituelle de Sarah, puisque lorsque l’ange parla à Sarah elle n’avait pas encore conçu, et il existe une tradition selon laquelle ce jour-là elle commença à menstruer, comme l’indique le verset : «Après que j’ai vieilli, aurai-je encore du plaisir ?» (Genèse 18:12), il y a moins de sept mois.

Mar Zutra a dit : Même selon celui qui a dit que, si une femme donne naissance à un bébé viable au neuvième mois, elle ne peut pas accoucher prématurément, et que si elle n’achève pas neuf mois complets de grossesse le bébé ne survivra pas, néanmoins, si une femme accouche au septième mois, elle peut accoucher plus tôt, avant que le septième mois ne soit complet. Comme il est dit au sujet de la naissance de Samuel : "Et il arriva après des cycles de jours qu’Anne conçut et enfanta un fils" (I Samuel 1:20), ce qui se comprend ainsi : Le minimum de "cycles," des saisons de trois mois, est de deux, et le minimum de "jours" est de deux. Par conséquent, il est possible qu’une femme accouche après une grossesse de six mois et deux jours.

Il a été enseigné dans la baraita : À Roch Hachana, Sarah, Rachel et Hanna furent revisitées par Dieu et conçurent des enfants. La Guemara demande : D’où tirons-nous cela ? Rabbi Elazar a dit : Cela est dérivé au moyen d’une analogie verbale entre une occurrence du terme visitation [pekida] et une autre occurrence du terme visitation, et au moyen d’une analogie verbale entre une occurrence du terme souvenir [zekhira] et une autre occurrence du mot souvenir. Il est écrit au sujet de Rachel : « Et Dieu se souvint de Rachel » (Genèse 30:22), et il est écrit au sujet de Hanna : « Et le Seigneur se souvint d’elle » (I Samuel 1:19). Et le sens de ces occurrences du terme souvenir est dérivé d’une autre occurrence du terme souvenir, au sujet de Roch Hachana, comme il est écrit : « Un repos solennel, mémorial proclamé par le son d’un shofar » (Lévitique 23:24). De là, il est dérivé que Rachel et Hanna furent rappelées par Dieu à Roch Hachana.

Et le sens d’une occurrence du terme visitation est dérivé d’une autre occurrence du terme visitation. Il est écrit au sujet de Hannah : « Et le Seigneur rendit visite à Hannah » (I Samuel 2:21), et il est écrit au sujet de Sarah : « Et le Seigneur rendit visite à Sarah » (Genèse 21:1). De là, on déduit que, de même que Hannah fut revisitée à Roch Hachana, Sarah aussi fut revisitée à Roch Hachana.

Il a en outre été enseigné dans la baraita : À Roch Hachana, Joseph sortit de prison. La Guemara demande : D’où tirons-nous cela ? Comme il est écrit : « Sonnez du shofar à la nouvelle lune, au temps couvert de notre jour de fête. Car c’est une loi pour Israël, un jugement du Dieu de Jacob » (Psaumes 81:4–5). Il s’agit d’une référence à Roch Hachana, la seule fête qui a lieu au moment de la nouvelle lune, lorsque la lune est couverte et ne peut pas être vue.