En ce qui concerne celui qui met à part son agneau pascal et puis meurt, son fils ne peut pas l’offrir après lui en tant qu’agneau pascal parce qu’il ne peut plus être utilisé à cette fin après la mort de son propriétaire. Au contraire, il est offert en tant qu’offrande de paix.

GUEMARA :Rav Houna, fils de Rav Yehoshua, a dit : Déduis troishalakhotde cette michna, concernant celui qui met à part une brebis inapte comme agneau pascal : Déduis-en que les êtres vivants peuvent être définitivement repoussés ; non seulement un sacrifice qui a déjà été abattu est définitivement repoussé, mais aussi un animal vivant qui a été mis à part comme sacrifice pour lequel il est inapte. Cela ressort clairement du fait qu’un animal femelle mis à part comme agneau pascal n’est pas offert comme offrande de paix, mais est plutôt racheté contre de l’argent, qui est ensuite utilisé pour des offrandes volontaires. Cette michna soutient clairement un côté d’un débat sur cette question dans le traité Yoma 63b.

Et, de plus, conclus de cela que le report dès le départ, lorsque l’agneau est consacré pour la première fois, est considéré comme un report permanent ; bien que l’animal femelle n’ait jamais été apte à être utilisé comme agneau pascal et que, par conséquent, on aurait pu penser qu’il devait être apporté comme offrande de paix, le fait qu’il ne puisse pas être apporté comme offrande de paix indique qu’il a été complètement écarté. (Voir le traité Sukka 33b pour une opinion opposée.) Et conclus de cela qu’il y a report non seulement à l’égard de l’offrande elle-même, mais aussi à l’égard de l’argent de cette offrande, puisque le produit de la vente de l’offrande est utilisé pour des offrandes volontaires plutôt que pour des offrandes de paix (Rabbeinu Ḥananel).

La michna déclare que si celui qui a mis à part son agneau pascal meurt, son fils ne peut pas sacrifier cet animal comme agneau pascal. De même, les Sages ont enseigné dans la Tosefta : En ce qui concerne celui qui a mis à part son agneau pascal et qui meurt, si son fils est inscrit avec lui pour cet agneau pascal, son fils l’apporte en tant qu’agneau pascal, car si un seul des individus inscrits pour un agneau pascal meurt, l’offrande ne devient pas entièrement invalide. Cependant, si son fils n’est pas inscrit avec lui, son fils doit l’apporter en tant qu’offrande de paix le seizième de nissan. La Guemara en déduit que le seizième, oui, le fils peut sacrifier l’offrande, mais le quinzième, qui est le jour de la fête, non, il ne le peut pas. Cela indique que le tanna de cette baraitaestime que les animaux apportés pour accomplir des vœux et des offrandes volontaires ne sont pas offerts pendant une fête ; au contraire, seules les offrandes qui doivent être apportées pendant la fête sont sacrifiées ce jour-là.

La Guemara cherche à clarifier l’intention de la Tosefta : Quand le père est-il mort ? Si l’on dit que le père est mort avant midi le quatorzième, comment est-il possible de comprendre la suite de la Tosefta, qui affirme que si son fils est inscrit avec lui, le fils doit l’offrir en tant qu’agneau pascal ? Le deuil aigu s’applique au fils dès le départ, avant que l’agneau pascal puisse être sacrifié, et une personne en deuil aigu ne peut pas sacrifier l’agneau pascal.

Plutôt, peut-on dire qu’il est mort après midi ? Mais la suite de la Tosefta dit que si son fils n’est pas inscrit avec lui, le fils doit l’offrir dans le but d’un sacrifice de paix ; mais midi l’a établi comme un agneau pascal, auquel cas il devrait avoir le statut d’un agneau pascal qui était apte puis a été différé, puisque le père était le seul participant inscrit. Un tel animal est laissé paître jusqu’à ce qu’il développe un défaut ; il est ensuite vendu, et son produit est utilisé pour des offrandes volontaires. Il ne peut pas être sacrifié comme sacrifice de paix.

La Guemara présente plusieurs résolutions de cette difficulté. Rava a dit : En réalité, on peut répondre que le père est mort avant midi, et que signifie ce qui est dit, à savoir que son fils doit apporter l’animal dans le but d’un agneau pascal ? Cela signifie qu’il doit l’apporter dans le but d’un agneau pascal lors du second Pesaḥ, qui a lieu après la période de deuil aigu.

Abaye a dit : Il l’enseigne de manière disjonctive, c’est-à-dire que les deux clauses de la Tosefta traitent de deux cas différents : Si le père est mort après midi et que son fils était inscrit avec lui, le fils doit offrir l’animal en tant qu’agneau pascal, car midi établit l’obligation du fils d’offrir l’agneau pascal. Cette obligation l’emporte sur le statut rabbinique de deuil aigu, qui s’applique la nuit suivant la mort de son proche. Si le père est mort avant midi et que son fils n’était pas inscrit avec lui, le fils doit l’offrir en tant qu’offrande de paix car midi n’a pas formellement établi l’identité de l’animal comme agneau pascal. La Tosefta ne traite pas des deux autres cas possibles, à savoir : le père meurt après midi et son fils n’est pas inscrit avec lui, ou le père meurt avant midi et son fils est inscrit avec lui.

Rav Sherevya a dit : En réalité, la Tosefta traite d’un cas où le père est mort après midi, et malgré cela l’animal n’est pas considéré comme rejeté et peut être offert comme sacrifice de paix ; par exemple, c’est le cas si son père était sur son lit de mort à midi. Dans ce cas, midi ne classe pas irréversiblement l’offrande comme un agneau pascal, car on sait à l’avance que la plupart des gens dans un tel état meurent.

Rav Ashi a dit : En réalité, la Tosefta traite d’un cas où le père est mort après midi, et cela est conforme à l’opinion de Rabbi Shimon, comme il l’a dit, selon laquelle les animaux vivants ne sont pas repoussés. Selon cette opinion, midi ne détermine pas de manière irréversible le statut de l’offrande, tant qu’elle n’a pas encore été abattue.

Ravina a dit que la Tosefta fait référence à un cas où quelqu’un a désigné cet agneau pascal après midi et où les propriétaires sont morts après midi ; et ce tannasoutient conformément à l’opinion de Rabbi Zeira énoncée plus tôt dans le chapitre que midi détermine le statut de l’offrande, et puisqu’il n’avait pas encore été désigné à midi, il ne peut pas être rejeté.

MICHNA : Dans le cas d’un agneau pascal qui s’est mêlé à d’autres offrandes, telles que des sacrifices de culpabilité et des holocaustes, et que l’on ne sait pas quel animal a été désigné pour quelle offrande, tous sont laissés paître jusqu’à ce qu’ils développent un défaut et deviennent impropres ; puis ils sont vendus, et avec le produit du plus précieux d’entre eux il doit apporter ce type de sacrifice, et avec le produit du plus précieux d’entre eux il doit apporter cet autre type de sacrifice, c’est-à-dire qu’il doit acheter un sacrifice de chaque type qui s’est mêlé, à la valeur de l’animal le plus cher du groupe. Et il perd la différence de sa propre poche. Toutes les offrandes n’étaient pas aussi chères que l’animal le plus précieux du groupe, et pourtant il doit acheter un animal pour chaque type d’offrande à la valeur de l’animal le plus précieux du groupe.

Si un agneau pascal a été mêlé à des animaux premiers-nés, Rabbi Shimon dit : Si ceux dont les offrandes se sont mélangées étaient des groupes de prêtres, ils peuvent manger tous les animaux la nuit de Pessa'h. Cela s'explique par le fait que les prêtres sont autorisés à manger la viande d'un animal premier-né, et que l'abattage et les autres rites pour un animal premier-né sont les mêmes que pour un agneau pascal. Les prêtres officiants doivent déclarer qu'ils ont l'intention de sacrifier comme agneau pascal l'animal qui est l'agneau pascal, et de sacrifier comme animal premier-né l'animal qui est un premier-né.