Et celui qui recueille les ossements de ses parents, qui sont enterrés dans un lieu temporaire afin que leur chair se décompose, et qui les transfère vers un lieu d’inhumation permanent, doit lui aussi observer un jour de deuil aigu par décret rabbinique. Ces endeuillés s’immergent et mangent la nuit toutes sortes de nourritures sacrificielles. Puisque dans ces cas, même pendant la journée, le deuil relève d’un décret rabbinique, les Sages ne l’ont pas prolongé jusqu’au soir.

En ce qui concerne un converti qui s’est converti la veille de Pessa'h, Beit Shammaï disent : il s’immerge et mange son agneau pascal le soir. Et Beit Hillel disent : celui qui se sépare du prépuce en étant circoncis est rituellement impur, comme celui qui se sépare de la tombe après avoir été en contact avec un cadavre. Par conséquent, il doit d’abord observer le processus de purification de sept jours nécessaire pour enlever l’impureté rituelle transmise par un cadavre. Ce n’est qu’ensuite, à partir du huitième jour, qu’il peut prendre part à la viande sacrificielle.

GUEMARA :Quelle est la raison pour laquelle un endeuillé immédiat peut manger l’agneau pascal le soir ? Le tanna de la michna soutient que l’observance du deuil aigu la nuit après le jour du décès d’un proche est une interdiction rabbinique. Et en ce qui concerne l’agneau pascal, les Sages ont levé leur interdiction parce qu’ils n’ont pas maintenu leur déclaration interdisant la consommation de nourriture sacrificielle dans une situation où cela entraînerait la violation d’une interdiction passible de la peine de karet, comme c’est le cas de celui qui néglige d’offrir l’agneau pascal. En revanche, en ce qui concerne les autres nourritures sacrificielles, ils ont maintenu l’interdiction, parce qu’ils ont maintenu leur déclaration dans une situation où le fait de négliger de manger la nourriture sacrificielle n’entraîne que la négligence d’une mitsva positive.

Nous avons appris dans la michna : Celui qui apprend la mort de son proche décédé plus de trente jours après le décès, et celui qui recueille des ossements, s’immergent et mangent de la nourriture sacrificielle le soir. La Guemara s’étonne : Cela peut-il s’appliquer à celui qui recueille des ossements ? Mais en faisant cela, il est entré en contact avec les os d’un cadavre, et il a besoin d’aspersion le troisième et septième jours afin de devenir rituellement pur. La Guemara répond : Corrige l’enseignement de la michna et à la place dis : Celui pour qui on a recueilli des ossements, c’est-à-dire que d’autres personnes ont recueilli les ossements de ses parents pour les transférer dans une nouvelle tombe, mais lui-même ne les a pas touchés, a une obligation rabbinique d’observer un jour de deuil aigu, mais il n’est pas rituellement impur.

Nous avons appris dans la michna : En ce qui concerne un converti qui s’est converti la veille de Pessa'h, il y a un différend entre Beit Chammaï et Beit Hillel quant à savoir s’il peut s’immerger et manger le sacrifice pascal le soir. La Guemara discute de la portée de ce différend : Rabba bar bar Ḥana a dit que Rabbi Yoḥanan a dit que le différend porte sur un gentil incirconcis qui a été circoncis et s’est converti la veille de Pessa'h.

Beit Hillel soutiennent qu'il existe un décret rabbinique en raison de la crainte que peut-être il devienne impur à cause d'un cadavre l'année suivante et dise : L'année dernière, bien que j'aie été en contact avec un cadavre avant Pessa'h, ne me suis-je pas immergé et n'ai-je pas mangé l'agneau pascal sans avoir achevé le processus de purification de l'impureté transmise par un cadavre ? Maintenant aussi, je m'immergerai et je mangerai. Et il ne sait pas et ne comprend pas que l'année dernière, avant sa conversion la veille de Pessa'h, il était un gentil et par conséquent n'était pas susceptible d'impureté rituelle, car les gentils ne contractent pas d'impureté rituelle selon la loi de la Torah, mais maintenant il est juif et est susceptible d'impureté rituelle. Par conséquent, les Sages ont décrété qu'il devait achever le processus de purification de sept jours de l'impureté transmise par un cadavre avant de pouvoir prendre part à une nourriture sacrificielle, afin d'éviter une telle erreur.

Et Beit Shammai soutiennent que nous ne promulguons pas de décret en raison de cette préoccupation. Mais, en ce qui concerne un Juif incirconcis qui, pour une raison quelconque, n’avait pas été circoncis avant la veille de Pessa'h, tous conviennent qu’il peut s’immerger et manger son agneau pascal le soir. La crainte qu’il ne se trompe l’année suivante ne s’applique pas, et nous ne promulguons pas de décret dans le cas d’un Juif incirconcis qui a été circoncis la veille de Pessa'h, en raison de la crainte que le cas ne soit confondu avec celui d’un gentil incirconcis qui a été circoncis et s’est converti la veille de Pessa'h.

Cela aussi a été enseigné dans une baraita : Rabbi Shimon ben Elazar a dit : Beit Shammaï et Beit Hillel n’étaient pas en désaccord sur le fait qu’un Juif incirconcis qui a été circoncis la veille de Pessa'h peut s’immerger et manger son agneau pascal le soir. À propos de quoi étaient-ils en désaccord ? À propos d’un gentil incirconcis qui s’est converti la veille de Pessa'h. Beit Shammaï disent qu’il peut s’immerger et manger son agneau pascal le soir, et Beit Hillel disent que celui qui se sépare du prépuce est rituellement impur comme celui qui se sépare de la tombe.

Rava a dit : En ce qui concerne un gentil incirconcis qui s’est converti, l’aspersion des eaux de purification pour purifier l’impureté transmise par un cadavre, et un scalpel de circoncision [izmel], les Sages ont maintenu leur déclaration même dans une situation où agir ainsi violerait une interdiction passible de karet. Cependant, en ce qui concerne un endeuillé immédiat, un lépreux et un beit haperas, une zone dans laquelle il existe un doute quant à l’emplacement d’une tombe ou d’un cadavre, ils n’ont pas maintenu leur déclaration dans une situation où agir ainsi violerait une interdiction passible de karet.

La Guemara détaille tous les cas auxquels Rava a fait référence : Le cas d’un gentil incirconcis qui s’est converti est comme nous l’avons dit précédemment. Beit Hillel disqualifient un converti pour offrir l’agneau pascal, malgré le fait que négliger de le faire rend la personne passible de karet.

Le cas de l’aspersion des eaux de purification pour purifier l’impureté transmise par un cadavre est comme le Maître l’a dit dans une michna : l’aspersion est interdite pendant le Chabbat en raison d’un décret rabbinique, et elle ne l’emporte pas sur le Chabbat même la veille de Pessa'h, malgré le fait que celui qui a besoin de l’aspersion ne pourra alors pas offrir l’agneau pascal.

Le cas du scalpel de la circoncision est tel qu’il a été enseigné dans une baraita : Si un scalpel de circoncision n’a pas été apporté à l’endroit où se trouve le bébé avant Chabbat, de même que nous ne pouvons pas l’apporter à travers le domaine public en violation de la loi de la Torah, de même nous ne pouvons pas non plus l’apporter par les toits, par les cours et par les enclos, même si porter de cette manière est interdit par décret rabbinique. Celui qui a dans sa maison une personne incirconcise ne peut pas offrir un agneau pascal et est passible de karet. Les Sages ont maintenu l’interdiction de porter le scalpel en toutes circonstances, même lorsque cela signifiait que le bébé resterait incirconcis la veille de Pessa'h, empêchant sa maison d’offrir un agneau pascal.

La Guemara énumère les cas où les Sages ont levé leur interdiction face à une interdiction passible de karet : Le cas d’un endeuillé immédiat est celui que nous avons mentionné dans la michna.

Le cas du lépreux, qu’est-ce que c’est ? C’est comme cela a été enseigné dans une baraita : Un lépreux est rituellement impur et doit subir un processus complexe de purification de huit jours, qui culmine le huitième jour avec l’apport de diverses offrandes au Temple. Si son huitième jour tombe la veille de Pessa'h, de sorte qu’il serait possible d’apporter ses offrandes et d’être apte à prendre part à l’agneau pascal ce soir-là, et il a eu une émission de semence ce jour-là, et celui qui connaît un tel écoulement est rituellement impur et interdit d’entrer dans le Temple, il peut s’immerger afin de se purifier de l’écoulement puis apporter ses offrandes et manger l’agneau pascal la nuit.

Les Sages ont dit : Bien que normalement, en ce qui concerne l’impureté rituelle due à une émission séminale, celui qui s’est immergé ce jour-là ne peut pas entrer dans le Temple avant la tombée de la nuit, celui-ci peut entrer. La raison est qu’il vaut mieux qu’une mitzva positive qui comporte une peine de karet, c’est-à-dire l’offrande de l’agneau pascal, vienne et l’emporte sur une mitzva positive qui ne comporte pas une peine de karet, c’est-à-dire la mitzva de « Ils renverront du camp tout lépreux, quiconque a un écoulement et quiconque est impur à cause d’un mort » (Nombres 5:2), qui exige le renvoi du Temple de celui qui s’est immergé ce jour-là et ne deviendra pur qu’à la tombée de la nuit.

Et, de plus, Rabbi Yoḥanan a dit : Selon la loi de la Torah, il n’existe même pas de mitsva positive qui empêche celui qui s’est immergé ce jour-là et ne deviendra pur qu’à la tombée de la nuit d’entrer dans le Temple, comme il est dit : « Et Josaphat se tint dans l’assemblée de Juda et de Jérusalem, dans la Maison du Seigneur, devant la nouvelle cour » (II Chroniques 20:5). Que signifie l’identification des cours comme la nouvelle cour ? Cela indique qu’ils y ont instauré quelque chose de nouveau, et ils ont dit : Celui qui s’est immergé ce jour-là mais ne deviendra pur qu’à la tombée de la nuit ne peut pas entrer dans le camp lévitique, qui comprend tout le Mont du Temple. Cela suggère que l’interdiction est d’origine rabbinique et n’est pas une mitsva positive.

Le cas d’un beit haperas, dans lequel les Sages n’ont pas maintenu leur décret, est comme il a été enseigné dans une michna : Et Beit Shammaï et Beit Hillel sont d’accord