MICHNA :Une femme, lorsqu’elle vit dans la maison de son mari, si son mari a abattu l’agneau pascal pour elle et son père a aussi abattu l’agneau pascal pour elle, elle doit manger de celui de son mari, car on présume que l’épouse avait l’intention d’être incluse dans le groupe de son mari. Cependant, si, comme c’était souvent l’usage, elle est allée lors du premier Festival suivant son mariage pour célébrer le Festival dans la maison de son père, alors, si à la fois son mari a abattu l’agneau pascal pour elle et son père a aussi abattu l’agneau pascal pour elle, elle peut manger à l’endroit qu’elle souhaite, puisqu’il n’est pas évident dans le groupe de qui elle avait l’intention d’être incluse.

Dans le cas d’un orphelin ayant plusieurs tuteurs, si chacun de ses tuteurs [apotropsin] a abattu un agneau pascal en sa faveur, avec l’intention qu’il soit inclus dans leur groupe, il peut manger à l’endroit qu’il souhaite. Un esclave détenu conjointement par deux associés ne peut manger de l’agneau de l’un ou l’autre d’entre eux, sauf s’il a été stipulé à l’avance de quel agneau il prendra part. Celui qui est à moitié esclave et à moitié homme libre ne peut pas manger de l’agneau de son maître. On suppose que le maître n’avait pas l’intention de permettre à la moitié libre de cette personne de participer à l’agneau, et par conséquent le maître n’a pas abattu l’agneau en pensant à lui. Par conséquent, le demi-esclave n’est pas inclus parmi ceux inscrits pour l’offrande de son maître, à moins qu’il n’ait été explicitement inclus.

GUEMARA : La michna affirme que, dans certains cas, une personne prend part à l’agneau de n’importe quel groupe qu’elle souhaite. L’inclusion d’une personne dans un groupe exige qu’elle soit inscrite auprès de ce groupe dès le départ, avant que l’agneau ne soit abattu. La Guemara suggère : Tu apprends de cela qu’il existe une clarification rétroactive. La décision finale d’une personne quant au groupe auquel elle souhaite appartenir indique rétroactivement que, dès le départ, elle était inscrite dans ce groupe. Cela est problématique, car aucune conclusion halakhique n’a été atteinte concernant la question de la clarification rétroactive. La Guemara rejette donc cette suggestion : Que signifie l’expression : Elle peut manger dans n’importe quel endroit qu’elle souhaite ? Il s’agit d’un cas où une femme a déjà exprimé son choix avant le moment de l’abattage. Par conséquent, ce cas ne concerne pas le principe de clarification rétroactive, et aucune conclusion à ce sujet ne peut en être tirée.

La Guemara soulève une contradiction entre la décision de la michna et une décision parallèle dans une baraita. La baraita déclare : Une femme, lors de la première fête suivant son mariage, mange de l’agneau pascal de son père. Par la suite, si elle le souhaite, elle mange de l’agneau de son père, et si elle le souhaite, elle mange de l’agneau de son mari. Alors que la michna enseigne qu’après la première fête elle mange exclusivement avec son mari, la baraita enseigne qu’elle peut continuer à choisir.

Ce n’est pas difficile. Là-bas, la baraita fait référence au cas d’une femme qui se hâte avec empressement, comme quelqu’un poussé à aller à la maison de son père. Il est donc raisonnable que, même après la première année de son mariage, elle souhaite être incluse dans le groupe de son père. Cependant, ici la michna fait référence au cas d’une femme qui ne se hâte pas avec empressement, comme quelqu’un poussé à aller à la maison de son père, et il est donc présumé qu’elle souhaite être incluse dans le groupe de son mari.

Il existe une interprétation homilétique des versets qui transmet une idée similaire, comme il est écrit : « Je suis une muraille, et mes seins sont comme des tours ; alors j’étais à ses yeux comme celle qui trouve la paix » (Cantique des Cantiques 8:10). Et Rabbi Yoḥanan a dit : Elle est comme une mariée qui a été trouvée parfaite. Elle a été chaleureusement accueillie dans la maison de son beau-père. Et elle se hâte avec empressement, comme quelqu’un poussé, pour aller raconter sa louange, c’est-à-dire son accueil chaleureux, dans la maison de son père. Comme il est écrit : « Et il arrivera en ce jour-là, dit le Seigneur, que tu M’appelleras : Mon Mari, et tu ne M’appelleras plus : Mon Maître » (Osée 2:18), à propos de quoi Rabbi Yoḥanan a dit : Elle sera comme une mariée dans la maison de son beau-père, où elle connaît une relation proche avec son mari. Et elle ne sera pas comme une mariée encore dans la période des fiançailles et vivant dans la maison de son père, période durant laquelle sa relation avec son mari ne s’est pas encore développée.

À propos du verset du Cantique des Cantiques cité précédemment, la Guemara interprète de manière homilétique un verset adjacent : « Nous avons une petite sœur, et elle n’a pas de seins » (Cantique des Cantiques 8:8). Rabbi Yoḥanan a dit : Cela fait allusion à la communauté juive d’Élam, qui a eu le privilège d’étudier la Torah et de devenir des érudits de la Torah, mais n’a pas eu le privilège d’enseigner et d’influencer les masses.

La Guemara interprète un autre verset : « Je suis une muraille, et mes seins sont comme des tours » (Cantique des Cantiques 8:10). Rabbi Yoḥanan a dit : « Je suis une muraille » ; cela fait référence à la Torah. « Et mes seins sont comme des tours » ; ce sont les sages de la Torah, qui, en diffusant leur Torah et en influençant les masses, les protègent comme des tours de guet. Et Rava a dit : « Je suis une muraille » ; c’est la Congrégation d’Israël. « Et mes seins sont comme des tours » ; ce sont les synagogues et les maisons d’étude dans lesquelles la Congrégation d’Israël est nourrie par la Torah, d’où elle tire sa force spirituelle.

Rav Zutra bar Toviya a dit que Rav a dit une interprétation homilétique d’un autre verset à la louange d’Israël : Quel est le sens de ce qui est écrit : « Nous, dont les fils sont comme des plantes ayant grandi dans leur jeunesse ; dont les filles sont comme des piliers d’angle sculptés selon le modèle d’un palais » (Psaumes 144:12) ?

La Guemara interprète chaque expression de ce verset : « Nous, dont les fils sont comme des plantes » indique qu’ils sont en bonne santé et sans défaut ; ce sont les jeunes hommes d’Israël qui n’ont pas goûté au goût du péché. « Dont les filles sont comme des piliers d’angle » indique qu’elles sont pleines et scellées ; ce sont les vierges d’Israël, qui lient et scellent leurs ouvertures exclusivement pour leurs maris. Et de même, un autre verset démontre qu’un angle renvoie à quelque chose de plein : Comme il est dit : « Et ils seront remplis comme les bassins, comme les angles de l’autel » (Zacharie 9:15). Si vous le souhaitez, dites un appui alternatif à cette idée d’ici : « Nos angles sont pleins, fournissant toute sorte de réserve » (Psaumes 144:13).

La Guemara revient et interprète la phrase finale du verset : « Taillées selon la forme d’un palais » ; le verset attribue à ceux-ci comme à ceux-là, aux jeunes hommes et aux jeunes femmes qui préservent avec vigilance leur pudeur, comme si le Sanctuaire avait été construit de leur temps.

À propos du verset d’Osée, la Guemara y interprète des versets נוספים : « La parole du Seigneur qui fut adressée à Osée, fils de Beéri, aux jours d’Ozias, de Yotam, d’Achaz et d’Ézéchias, rois de Juda, et aux jours de Jéroboam fils de Joas, roi d’Israël » (Osée 1:1). Les Sages ont expliqué : Quatre prophètes ont prophétisé à une même époque, et le plus ancien d’entre eux était Osée, comme il est dit : « Lorsque le Seigneur parla pour la première fois avec Osée » (Osée 1:2), ce qui indique qu’Osée fut le premier de ces prophètes. Sinon, la question se pose : Et est-ce avec Osée que le Seigneur a parlé en premier parmi tous les prophètes ? N’y a-t-il pas eu plusieurs prophètes qui ont vécu et prophétisé durant la période de Moïse jusqu’à Osée ? Au contraire, Rabbi Yoḥanan a dit : il fut le premier des quatre prophètes qui ont prophétisé durant cette période, et les voici : Osée, Isaïe, Amos et Michée.

Le Saint, béni soit-Il, dit à Osée : Tes fils, le peuple juif, ont péché. Osée aurait dû dire à Dieu en réponse : Mais ce sont Tes fils ; ce sont les fils de Tes bien-aimés, les fils d’Abraham, d’Isaac et de Jacob. Étends Ta miséricorde sur eux. Non seulement il ne l’a pas dit, mais au contraire il dit devant Lui : Maître de l’Univers, le monde entier est à Toi ; puisque Israël a péché, remplace-les par une autre nation.

Le Saint, béni soit-Il, dit : Que ferai-Je de cet Ancien qui ne sait pas comment défendre Israël ? Je lui dirai : Va, prends une prostituée et engendre pour toi des enfants de prostitution. Et après cela Je lui dirai : Renvoie-la loin de toi. S’il est capable de la renvoyer, Moi aussi Je renverrai le peuple juif. Cette délibération fournit le contexte de la prophétie d’ouverture dans Osée, comme il est dit : « Le Seigneur dit à Osée : Va, prends pour toi une femme de prostitution et des enfants de prostitution » (Osée 1:2). Et ensuite il est écrit : « Alors il alla et prit Gomer, fille de Diblaïm » (Osée 1:3), et les Sages ont interprété son nom de manière homilétique. « Gomer » ; Rav dit qu’elle fut ainsi appelée parce que chacun achevait [gomerim] ses relations avec elle et satisfaisait ses désirs avec elle. « La fille de