« Tu ne peux pas sacrifier l’agneau pascal dans l’une quelconque de tes villes » (Deutéronome 16:5). Le rabbin Elazar ben Matya a déduit de l’expression « dans l’une quelconque » qu’une seule personne ne peut pas être le facteur déterminant pour savoir si la communauté sacrifie l’agneau pascal dans un état de pureté ou d’impureté rituelle.

Rabbi Shimon dit : Même si une tribu est rituellement impure et que toutes les autres tribus sont pures, ces tribus rituellement pures accomplissent le rituel de l’agneau pascal pour elles-mêmes dans un état de pureté, et ces membres de la tribu impure accomplissent le rituel de l’agneau pascal pour eux-mêmes dans un état d’impureté rituelle. La Guemara demande : Quelle est la raison de l’opinion de Rabbi Shimon ? La Guemara répond : Il soutient qu’une tribu est appelée une communauté, et une communauté peut offrir l’agneau pascal dans un état d’impureté.

Rabbi Yehuda dit : Même si une tribu est impure et que toutes les autres tribus sont pures, toutes les tribus peuvent accomplir le rituel de l’agneau pascal dans un état d’impureté rituelle, car une offrande communautaire n’est pas divisée. La Guemara explique que Rabbi Yehuda soutient qu’une tribu est appelée une communauté, et puisqu’une communauté entière est impure, cela est considéré comme si la moitié du peuple juif était pure et l’autre moitié impure. Et une offrande communautaire n’est pas divisée. Par conséquent, tous peuvent accomplir le rituel de l’agneau pascal dans un état d’impureté rituelle.

Il a été déclaré que les amora’im ont débattu de la question suivante : si le peuple juif était divisé, et qu’exactement la moitié était pure et l’autre moitié était impure, Rav a dit : ils rendent impur l’un de ceux qui était pur au moyen d’un animal rampant. La majorité du peuple sera alors rituellement impure, et ils pourront tous offrir l’agneau pascal dans un état d’impureté rituelle.

La Guemara demande : Pourquoi faire ainsi ? Que ceux qui sont purs accomplissent le rituel de l’agneau pascal de leur côté dans un état de pureté, et que ceux qui sont impurs accomplissent le rituel de l’agneau pascal de leur côté dans un état d’impureté. Rav lui-même n’a-t-il pas dit : Si la moitié de la communauté est rituellement pure et l’autre moitié rituellement impure, ceux qui sont purs accomplissent le rituel de l’agneau pascal pour eux-mêmes, et ceux qui sont impurs accomplissent le rituel de l’agneau pascal pour eux-mêmes ? Dis, en réponse à cette question : De quoi s’agit-il ici ? Nous traitons d’une circonstance particulière où les rituellement impurs étaient plus nombreux que les rituellement purs d’une personne.

La Guemara conteste cette réponse : Si tel est le cas, la majorité de la communauté est impure. Par conséquent, qu’ils accomplissent tous le rituel de l’agneau pascal en état d’impureté. La Guemara répond : Rav soutient conformément à l’opinion de Rabbi Elazar ben Matya, qui a dit : Un individu ne peut pas faire pencher la balance de la communauté vers l’impureté rituelle. La Guemara demande : Si tel est le cas, notre question est revenue à sa place. Si cette situation est considérée comme moitié-moitié, que ceux qui sont purs accomplissent le rituel de l’agneau pascal de leur côté en état de pureté et que ceux qui sont impurs accomplissent le rituel de l’agneau pascal de leur côté en état d’impureté.

Au contraire, voici ce que Rav a dit : S'il existe un tanna qui soutient conformément à l'opinion du premier tanna, qui a dit que dans un cas où la moitié de la communauté est pure et l'autre moitié est impure, ils n'accomplissent pas tous le rituel de l'agneau pascal dans un état d'impureté, et qui soutient également conformément à l'opinion de Rabbi Yehuda, qui a dit qu'une offrande communautaire n'est pas divisée, il n'y a aucun moyen de résoudre le problème sinon de rendre impur l'un de ceux qui étaient purs au moyen d'un animal rampant.

Et Oulla dit : Ils ne rendent pas l’un d’eux impur au moyen d’un animal rampant. Au contraire, ils envoient l’un d’eux qui est pur dans un endroit éloigné, afin que la majorité de la communauté présente au Temple soit rituellement impure, et qu’ils offrent tous l’agneau pascal dans un état d’impureté rituelle. La Guemara suggère : Qu’ils le rendent impur au moyen d’un animal rampant, comme l’a dit Rav, ce qui est plus facile à mettre en œuvre.

La Guemara répond : Ulla soutient qu’on peut abattre l’agneau pascal et asperger son sang même pour quelqu’un qui est rituellement impur à cause d’un animal rampant, car il peut devenir rituellement pur au soir et manger de l’agneau pascal. Par conséquent, rendre quelqu’un impur par un animal rampant ne le disqualifie pas de participer à l’agneau pascal dans un état de pureté.

La Guemara suggère : Qu’on le rende impur par un cadavre, ce qui entraîne une impureté rituelle pendant sept jours. La Guemara répond que cette solution n’est pas appliquée parce que tu l’empêcherais d’offrir son offrande de paix de la fête. Puisqu’il serait impur pendant toute la fête, il ne pourrait pas sacrifier l’offrande de paix de la fête, qui est l’offrande de paix apportée par chaque personne qui se rend au Temple pendant la fête. On l’empêcherait ainsi inutilement d’accomplir une mitsva.

La Guemara conteste cette réponse : Même maintenant, en envoyant une personne pure dans un endroit éloigné, tu la disqualifies de sacrifier son agneau pascal et tu l’empêches d’accomplir une mitsva. La Guemara répond : Son sacrifice de l’agneau pascal ne sera pas nécessairement totalement invalidé. Il est possible qu’il accomplisse le rituel de l’agneau pascal au second Pessaḥ.

La Guemara conteste cette réponse : En ce qui concerne également l’impureté rituelle provenant d’un cadavre, il est possible qu’il accomplisse le rituel de l’offrande de paix de la fête le septième jour de Pessa'h, qui est son huitième jour d’impureté rituelle, puisqu’il est devenu impur la veille de Pessa'h. Il peut devenir rituellement pur au septième jour et offrir malgré tout une offrande de paix de la fête.

La Guemara répond : Oulla soutient que tous les jours de la fête pendant lesquels on peut offrir un sacrifice de paix de fête sont un rattrapage pour ce que l’on était tenu d’apporter mais qu’on n’a pas pu apporter le premier jour. Par conséquent, celui qui est apte à apporter l’offrande le premier jour est apte tous ces jours-là, et chaque fois que quelqu’un n’est pas apte le premier jour, il n’est apte aucun de ces jours. Par conséquent, celui qui est impur le premier jour de la fête ne peut pas offrir un sacrifice de paix de fête pendant le reste de la fête.

Rav Naḥman dit aux étudiants : Allez dire à Ulla que sa solution n’est pas pratique. Qui accepterait d’arracher ses piquets et sa tente et de courir vers un endroit lointain ?

Il a été déclaré que les amora’im ont discuté de la question suivante : si la majorité du public étaient des zavim et qu’une minorité d’entre eux étaient rituellement impurs du fait de l’impureté transmise par un cadavre, que doivent-ils faire ? La halakha est que, même si la majorité du public a le statut de zavim, ils ne peuvent pas offrir l’agneau pascal en état d’impureté. Rav a dit : Ceux qui sont impurs du fait de l’impureté transmise par un cadavre n’accomplissent pas le rituel de l’agneau pascal au premierPesaḥ ni au secondPesaḥ.

Rav explique : lors du premierPessaḥils n’accomplissent pas le rituel de l’agneau pascal parce qu’ils sont la minorité, et la minorité ne peut pas accomplir le rituel de l’agneau pascal lors du premierPessaḥ en état d’impureté. Lors du secondPessaḥ, ils n’accomplissent pas non plus le rituel de l’agneau pascal parce que chaque fois que la communauté accomplit le rituel de l’agneau pascal lors du premierPessaḥ, l’individu accomplit le rituel de l’agneau pascal lors du second. À l’inverse, chaque fois que la communauté n’accomplit pas le rituel de l’agneau pascal lors du premierPessaḥ, l’individu n’accomplit pas le rituel de l’agneau pascal lors du secondPessaḥ.

Shmuel dit à ceux qui l’avaient informé de la décision de Rav : Allez dire à Rav, dont le prénom était Abba : Que fais-tu de ce verset : « Que les enfants d’Israël offrent l’agneau pascal en son temps fixé » (Nombres 9:2) ? Rav dit à ceux qui avaient transmis l’objection de Shmuel : Allez lui dire : Lorsqu’ils sont tous zavim, que fais-tu ? Plutôt, tu es forcé de dire que, puisqu’il est impossible d’accomplir la mitsva, c’est impossible. Ici aussi, c’est impossible.

Il a été déclaré que les amora’im ont discuté de la question suivante : La majorité du public était rituellement impure à cause de l’impureté transmise par un cadavre lors du premier Pesaḥ, de sorte que l’agneau pascal est sacrifié en état d’impureté, et une minorité d’entre eux étaient des zavim, dont l’impureté ne leur permet pas de sacrifier l’agneau pascal lors du premier Pesaḥ.

Dans un cas où les zavim sont devenus purs à temps pour le second Pesaḥ, Rav Houna a dit : Il n’y a pas de compensation pour un agneau pascal offert en impureté rituelle. Puisque l’agneau pascal a été sacrifié dans un état d’impureté lors du premier Pesaḥ, il ne peut pas être sacrifié lors du second Pesaḥ cette année-là. Et Rav Adda bar Ahava a dit : Il y a compensation pour un agneau pascal offert en état d’impureté. Par conséquent, celui qui n’a pas pu participer lorsque la communauté a sacrifié l’agneau pascal dans un état d’impureté peut encore apporter l’agneau pascal lors du second Pesaḥ.

La Guemara suggère : Disons qu'ils sont en désaccord sur le point suivant : Rav Houna, celui qui a dit qu'il n'y a pas de recours pour un agneau pascal offert en état d'impureté, soutient que l'impureté rituelle est simplement écartée dans les cas concernant la collectivité. Elle n'est pas entièrement permise. Par conséquent, bien que ceux qui sont impurs soient reportés au second Pessaḥ lorsque l'agneau pascal est offert en état de pureté, rien n'indique qu'il en soit de même lorsqu'il est offert lors du premier Pessaḥ en état d'impureté.

À l’inverse, Rav Adda bar Ahava, celui qui a dit qu’il existe réparation pour un agneau pascal apporté en impureté rituelle, soutient que l’impureté rituelle est entièrement permise dans les cas concernant la collectivité. Par conséquent, cela est considéré comme si l’agneau pascal avait été sacrifié lors du premier Pesaḥ dans un état de pureté, et ceux qui n’ont pas pu sacrifier l’agneau pascal lors du premier Pesaḥ le sacrifient lors du second Pesaḥ.

Dis : Non, il n’est pas nécessaire d’accepter cette supposition. Il est possible que tout le monde soit d’accord sur le fait que l’impureté rituelle est écartée dans les cas impliquant le public, et qu’ils soient en désaccord sur cette autre question : Ce Maître, Rav Houna, qui a dit qu’il n’y a pas de recours, soutient :