et ceux qui sont impurs n’accomplissent pas le rituel de l’agneau pascal lors du premierPesaḥ ni du second. Ils n’accomplissent pas le rituel de l’agneau pascal lors du premierPesaḥ parce qu’ils ne constituent pas la majorité, et l’agneau pascal ne peut être sacrifié en état d’impureté que lorsque la majorité de la communauté est impure. De plus, ils ne peuvent pas accomplir le rituel de l’agneau pascal lors du secondPesaḥ parce qu’ils ne constituent pas la minorité, et seul le sacrifice d’une minorité de la communauté est reporté au second Pesaḥ.

La Guemara soulève une objection à partir de ce que nous avons appris dans la michna : Si toute la communauté est devenue rituellement impure, ou si la majeure partie d’entre elle est devenue impure, ou si les prêtres étaient impurs et que la communauté était pure, ils doivent accomplir le rituel de l’agneau pascal en état d’impureté. Cela indique que ce n’est que lorsque la majeure partie de la communauté est impure qu’ils accomplissent le rituel de l’agneau pascal en état d’impureté, mais si c’est moitié-moitié, ils n’accomplissent pas le rituel de l’agneau pascal lors du premierPessaḥ. Cela pose une difficulté pour l’opinion de Rav.

Rav aurait pu te dire : Lorsque la majorité de la communauté est impure, ils peuvent tous accomplir le rituel de l’agneau pascal dans l’impureté. Même ceux qui sont encore purs ne sont pas tenus de s’assurer qu’ils restent purs afin de sacrifier l’agneau pascal. Lorsque c’est moitié-moitié, ceux-ci qui sont purs accomplissent le rituel de l’agneau pascal pour eux-mêmes dans un état de pureté et ceux-ci qui sont impurs accomplissent le rituel de l’agneau pascal pour eux-mêmes dans un état d’impureté.

La Guemara ajoute : De même, il est raisonnable de comprendre la michna de cette manière, car la clause finale enseigne : Si une minorité de la communauté est devenue impure, ceux qui sont purs accomplissent le rituel de l’agneau pascal lors du premierPessaḥ et ceux qui sont impurs accomplissent le rituel de l’agneau pascal lors du secondPessaḥ. Cela indique que ce n’est que lorsque la minorité est devenue impure qu’ils accomplissent le rituel de l’agneau pascal lors du secondPessaḥ. Mais lorsque c’est moitié-moitié, ce n’est pas le cas ; au contraire, ceux-ci accomplissent le rituel de l’agneau pascal pour eux-mêmes dans un état de pureté, et ceux-là accomplissent le rituel de l’agneau pascal pour eux-mêmes dans un état d’impureté lors du premier Pessaḥ.

Cependant, si tel est le cas, cela alors pose une difficulté pour l’opinion de Rav Kahana. La Guemara répond : Rav Kahana aurait pu te dire que la dernière clause de la michna doit être comprise ainsi : Si une minorité de la communauté est devenue rituellement impure, ceux qui sont purs accomplissent le rituel de l’agneau pascal lors du premierPessaḥet ceux qui sont impurs accomplissent le rituel de l’agneau pascal lors du secondPessaḥ. Cela indique que si c’est moitié-moitié, ceux qui sont purs accomplissent le rituel de l’agneau pascal lors du premierPessaḥet ceux qui sont impurs n’accomplissent pas le rituel de l’agneau pascal ni lors du premier ni du secondPessaḥ.

La Guemara demande : Cela s’explique bien selon la version ultérieure de la déclaration de Rav Kahana, selon laquelle telle est la halakha lorsque exactement la moitié de la communauté est pure et l’autre moitié impure. Mais selon cette première version, dans laquelle Rav Kahana a dit que lorsque la moitié de la communauté est pure et l’autre moitié impure, ceux qui sont purs accomplissent le rituel de l’agneau pascal au premierPessaḥ et ceux qui sont impurs accomplissent le rituel de l’agneau pascal au secondPessaḥ, que peut-on dire ?

Rav Kahana aurait pu te dire que la michna doit être comprise ainsi : Il en va de même même dans un cas de moitié-moitié également ; ceux qui sont purs accomplissent le rituel de l’agneau pascal au premierPessaḥ, et ceux qui sont impurs accomplissent le rituel de l’agneau pascal au secondPessaḥ. Et ce qui a été enseigné dans la michna, à savoir que le sacrifice d’une minorité de la communauté est reporté au second Pessaḥ, ne vise pas à indiquer que la moitié de la communauté ne peut pas observer le second Pessaḥ. Au contraire, puisqu’elle a enseigné dans la première clause de la michna le cas où la majorité de la communauté est devenue rituellement impure, elle a aussi enseigné dans la dernière clause le cas où la minorité de la communauté est devenue impure, afin d’employer une formulation parallèle.

La Guemara souligne qu’il a été enseigné dans une baraitaconformément à l’opinion de Rav, et qu’il a été enseigné dans une baraitaconformément à l’opinion de Rav Kahana, conformément à chacune des deux versions de son opinion. Il a été enseigné dans la baraita suivanteconformément à l’opinion de Rav : Si le peuple juif était divisé, et que la moitié était pure et l’autre moitié était impure, ceux qui sont purs accomplissent le rituel de l’agneau pascal pour eux-mêmes dans un état de pureté, et ceux qui sont impurs accomplissent le rituel de l’agneau pascal pour eux-mêmes dans un état d’impureté lors du premier Pesaḥ.

Il a été enseigné dans la baraita suivante, conformément à la première version de l’opinion de Rav Kahana : Si le peuple juif était divisé, et la moitié était pure et l’autre moitié était impure, ceux qui sont purs accomplissent le rituel de l’agneau pascal lors du premierPessaḥ, et ceux qui sont impurs accomplissent le rituel de l’agneau pascal lors du secondPessaḥ.

Et il a été enseigné dans la baraita suivante, conformément à la dernière version de l’opinion de Rav Kahana : Si le peuple juif était divisé, et que la moitié était pure et l’autre moitié était impure, ceux qui sont purs accomplissent le rituel de l’agneau pascal lors du premierPessaḥ, et ceux qui sont impurs n’accomplissent pas le rituel de l’agneau pascal lors du premierPessaḥ ni du secondPessaḥ.

La Guemara demande : Selon Rav et selon la version ultérieure de l’opinion de Rav Kahana, concernant ce qui a été enseigné dans la deuxième baraita citée ci-dessus, à savoir que ceux qui sont purs accomplissent le rituel de l’agneau pascal lors du premierPessaḥ et ceux qui sont impurs accomplissent le rituel de l’agneau pascal lors du secondPessaḥ, comment concilient-ils cela ? La Guemara répond : Selon eux, le cas discuté est celui où le peuple juif est divisé, et la moitié est pure et l’autre moitié est impure. Cependant, la majorité des hommes est pure, et la majorité des femmes est impure, et les femmes complètent le nombre de personnes impures nécessaire pour atteindre la moitié de la communauté.

Et ce tanna soutient que la participation des femmes au premier Pessaḥ est facultative. Par conséquent, retire les femmes de parmi les impurs, et les impurs deviennent la minorité. Et le sacrifice de la minorité est reporté au second Pessaḥ selon tous les avis.

La Guemara demande : Selon l’avis de Rav et selon la première version de l’avis de Rav Kahana, en ce qui concerne ce qui a été enseigné dans la troisième baraita citée ci-dessus : Ceux qui sont purs accomplissent le rituel de l’agneau pascal lors du premierPessaḥ, et ceux qui sont impurs n’accomplissent pas le rituel de l’agneau pascal lors du premierPessaḥ ni lors du secondPessaḥ, comment la concilient-ils selon leurs avis ?

Rav concilie la baraita en expliquant qu’elle traite d’un cas où les hommes du peuple juif étaient divisés, et la moitié était impure et l’autre moitié était pure, et les femmes, dont la majorité était pure, s’ajoutaient au nombre de ceux qui étaient purs, de sorte que la majorité de la communauté était pure. Et ce tannasoutient que la participation des femmes au premierPesaḥ est obligatoire, et leur participation au secondPesaḥ est facultative.

Par conséquent, lors du premierPessaḥ, ceux qui sont impurs n’accomplissent pas le rituel de l’agneau pascal parce qu’ils constituent une minorité, et qu’une minorité de la communauté qui est rituellement impure ne peut pas accomplir le rituel de l’agneau pascal lors du premierPessaḥ. Et lors du secondPessaḥils n’accomplissent pas le rituel de l’agneau pascal parce que, lorsque l’on retire les femmes de leur nombre, ceux qui étaient impurs représentent la moitié de la communauté, et la moitié de la communauté n’accomplit pas le rituel de l’agneau pascal lors du secondPessaḥ.

Et selon la première version de l’opinion de Rav Kahana, dans laquelle il a dit que la moitié de la communauté accomplit également le rituel de l’agneau pascal lors du secondPesaḥ, voici comment il concilierait la baraita avec son opinion : Il s’agit d’un cas où le peuple juif était divisé, et la moitié était pure et l’autre moitié était impure. Cependant, la majorité des hommes étaient impurs, et ce sont les femmes qui ont complété le nombre nécessaire des purs de sorte que la répartition était moitié-moitié. Et ce tannasoutient que la participation des femmes au premierPesaḥ est obligatoire, et leur participation au secondPesaḥ est facultative.

Par conséquent, lors du premierPesaḥils ne peuvent pas accomplir le rituel de l’agneau pascal parce qu’ils sont moitié-moitié, et selon son avis, la moitié de la communauté ne peut pas accomplir le rituel de l’agneau pascal lors du premierPesaḥ en état d’impureté. Lors du secondPesaḥ également, ils ne peuvent pas accomplir le rituel de l’agneau pascal parce qu’il faut retirer les femmes du nombre de ceux qui sont purs, et les impurs deviennent majoritaires, et la majorité n’accomplit pas le rituel de l’agneau pascal lors du secondPesaḥ.

La Guemara demande en outre : Et selon Rav Kahana, en ce qui concerne ce qui a été enseigné dans la première des trois baraitot ci-dessus : Si le peuple juif était divisé, une moitié était pure et l’autre moitié était impure, ceux qui étaient purs accomplissent le rituel de l’agneau pascal pour eux-mêmes lors du premier Pessaḥ, et ceux qui étaient impurs accomplissent le rituel de l’agneau pascal pour eux-mêmes lors du second Pessaḥ, comment concilie-t-il cela ? Rav Kahana aurait pu te dire : Cette question est sujette à une controverse entre les tannaïm. Il y en a un qui a dit que dans un cas de moitié-moitié, chaque moitié en elle-même est considérée comme la majorité, et il y en a un qui a dit que moitié-moitié n’est pas comme la majorité.

La Guemara traite de la question elle-même discutée dans la baraita citée précédemment. Si le peuple juif était divisé, la moitié était pure et la moitié était impure, ceux qui étaient purs accomplissent le rituel de l’agneau pascal pour eux-mêmes lors du premier Pessaḥet ceux qui étaient impurs accomplissent le rituel de l’agneau pascal pour eux-mêmes lors du second Pessaḥ. Si ceux qui étaient impurs étaient plus nombreux que ceux qui étaient purs ne serait-ce que d’une personne, ils doivent accomplir le rituel de l’agneau pascal en état d’impureté rituelle lors du premier Pessaḥcar une offrande communautaire n’est pas divisée. Par conséquent, toute la communauté peut sacrifier l’agneau pascal dans un état d’impureté. Cela inclut ceux qui étaient purs ; ils n’ont pas besoin de veiller à rester purs afin de sacrifier l’agneau pascal.

Rabbi Elazar ben Matya dit : L’individu ne peut pas faire pencher la balance de tout le public vers l’impureté rituelle, comme il est dit :