La Guemara demande : Si, selon l’opinion de Rabbi Akiva, nous ne craignons pas que la viande puisse se gâter, offrons l’offrande quotidienne à six heures et demie, puisqu’il y a de nombreux agneaux pascals et aucune offrande votive ni offrande volontaire à sacrifier. Pourquoi, alors, repousseraient-ils l’offrande quotidienne ? La Guemara répond que Rabbi Akiva soutient : Les offrandes additionnelles précèdent les bols et, par conséquent, le prêtre sacrifierait les offrandes additionnelles à six heures, et offrirait les bols à sept heures, et ensuite sacrifierait l’offrande quotidienne à sept heures et demie.

Rabba bar Ulla s’oppose vivement à cette explication. Est-ce que la baraitaenseigne : Comme l’organisation de l’offrande quotidienne pendant la semaine, ainsi est son organisation le Chabbat qui tombe la veille de Pessa'h ; telle est la déclaration de Rabbi Yishmaël ? La baraitaenseigne simplement : Ainsi est son organisation le Chabbat. L’explication de Rava ne correspond pas non plus à la formulation de la baraita.

Au contraire, Rabba bar Ulla a dit : Il faut comprendre la baraita comme se référant non pas à la veille de Pessa'h, mais au reste des jours de l’année, et voici ce qu’elle enseigne : De même que son ordre un jour ordinaire de la semaine, de même est son ordre lors d’un Chabbat ordinaire, à huit heures et demie ; telle est l’opinion de Rabbi Yishmaël, qui soutient qu’il n’y a absolument aucune distinction à cet égard entre le Chabbat et un jour de semaine.

Rabbi Akiva dit : Comme son ordre lors d’une veille ordinaire de Pessa'h qui tombe un jour de semaine, à sept heures et demie, ainsi est son ordre lors d’un Shabbat ordinaire. Puisqu’aucune offrande volontaire n’est offerte le Shabbat, l’offrande quotidienne peut être sacrifiée plus tôt. Et la michna, qui enseigne que l’offrande quotidienne à la veille de Pessa'h est abattue au même moment, que ce soit en semaine ou le Shabbat, peut être dite en accord avec toutes les opinions, aussi bien celle de Rabbi Yishmaël que celle de Rabbi Akiva.

Selon cette explication, à l’égard de quel principe ces tanna’im sont-ils en désaccord ? Ils sont en désaccord sur la question de savoir s’il faut promulguer un décret en raison des vœux volontaires et des offrandes volontaires. Rabbi Yishmaël soutient que nous promulguons un décret pour le Chabbat en raison des jours de semaine. Pendant la semaine, le sacrifice de l’offrande quotidienne de l’après-midi est repoussé jusqu’à huit heures et demie du jour, en raison des offrandes volontaires qui doivent être sacrifiées avant l’offrande quotidienne. Il faut faire de même le Chabbat, afin d’éviter les distinctions. Et Rabbi Akiva soutient que nous ne promulguons pas un tel décret.

La Guemara demande : Si nous ne promulguons pas un tel décret, pourquoi repoussons-nous le sacrifice de l’offrande quotidienne jusqu’à sept heures et demie ? Sacrifions-la à six heures et demie. La Guemara répond : Rabbi Akiva soutient que les offrandes additionnelles précèdent les coupelles d’encens. Par conséquent, le prêtre offre les offrandes additionnelles à six heures, et offre les coupelles à sept heures, et sacrifie l’offrande quotidienne à sept heures et demie.

La Guemara soulève une objection à l’égard de ces explications à partir d’une autre baraita qui enseigne : L’offrande quotidienne est sacrifiée tout au long de l’année conformément à sa loi. En d’autres termes, elle est abattue à huit heures et demie et sacrifiée à neuf heures et demie. Et la veille de Pessa'h elle est abattue à sept heures et demie et sacrifiée à huit heures et demie. Si la veille de Pessa'h tombe un Chabbat, c’est comme si elle tombait un lundi, c’est-à-dire comme un jour ordinaire de semaine. Cela indique qu’aucune distinction n’est faite concernant la veille de Pessa'h, qu’elle tombe un Chabbat ou en semaine ; telle est la déclaration de Rabbi Yishmaël. Rabbi Akiva dit : Si la veille de Pessa'h tombe un Chabbat, son ordre est comme son ordre la veille de Pessa'h lorsqu’elle est avancée à six heures et demie du jour.

Certes, selon l’opinion de Abaye, cette baraita s’explique bien, car elle est conforme à son explication de la baraita précédente. Mais selon l’opinion de Rava, cela est difficile. La Guemara répond : Rava aurait pu te dire : Ne dis pas : C’est comme si cela s’était produit un lundi. Dis plutôt : C’est comme un lundi ordinaire, et explique les paroles ainsi : Si la veille de Pessa'h tombe un Chabbat, aucun changement n’est introduit, et l’offrande quotidienne est sacrifiée au même moment que lors d’un jour de semaine ordinaire, à huit heures et demie du jour.

La Guemara soulève une objection à partir d’une autre baraita : Si la veille de Pessa'h tombe un Chabbat, l’offrande quotidienne est sacrifiée selon son ordre tout au long de l’année, à huit heures et demie du jour ; telle est la déclaration de Rabbi Yishmaël. Rabbi Akiva dit : Elle est sacrifiée selon son ordre lors d’une veille ordinaire de Pessa'h. Certes, selon l’opinion de Rava, cette baraita s’explique bien. Mais selon l’opinion de Abaye, cela est difficile.

Abaye peut te dire : Ne dis pas, conformément à la déclaration de Rabbi Yishmaël dans la baraita : Conformément à son ordre toute l’année. Dis plutôt : Conformément à son ordre chaque année ; telle est la déclaration de Rabbi Yishmaël. En d’autres termes, aucune distinction n’est faite entre la veille de Pessa'h qui tombe un Chabbat et la veille de Pessa'h qui tombe en semaine. L’offrande quotidienne est sacrifiée à sept heures et demie. Cela est conforme à l’opinion d’Abaye. Selon cette explication, Rabbi Akiva dit que la halakha n’est pas ainsi. Au contraire, l’offrande quotidienne est sacrifiée conformément à son ordre la veille de Pessa'h qui tombe la veille de Chabbat. C’est ainsi que la baraita doit se conclure selon Abaye.

Comme la Guemara l’a mentionné précédemment, l’offrande matinale quotidienne précède tous les autres sacrifices, elle cite une baraita qui explique cette loi. Les Sages ont enseigné : D’où est-il déduit qu’aucun sacrifice ne doit précéder l’offrande matinale quotidienne ? Le verset déclare : « Et le feu sur l’autel y brûlera, il ne s’éteindra pas ; et le prêtre y allumera du bois chaque matin, et il y préparera l’holocauste et y fera fumer les graisses des sacrifices de paix » (Lévitique 6:5). La Guemara demande : Quelle est la dérivation biblique ? En d’autres termes, comment est-il déduit que l’holocauste dans ce verset fait référence à l’offrande matinale quotidienne ? Rava a dit : « L’holocauste », avec l’article défini, fait référence au premier holocauste, c’est-à-dire à l’offrande matinale quotidienne, qui est première à la fois chronologiquement et en importance.

La baraita continue : Et d’où est-il déduit que rien n’est sacrifié après l’offrande quotidienne de l’après-midi ? Le verset déclare : « Et il fera monter en fumée sur elle les graisses des offrandes de paix. » La Guemara demande de nouveau : Quelle est la dérivation ? Abaye a dit : « Sur elle. » Sur elle, c’est-à-dire après, la première offrande consumée, c’est-à-dire l’offrande quotidienne du matin, les offrandes de paix, c’est-à-dire les offrandes volontaires de vœu et de libre arbitre, peuvent être sacrifiées tout au long de la journée. Mais les offrandes de paix ne peuvent pas être sacrifiées sur elle, c’est-à-dire après, son pendant, qui est l’offrande quotidienne de l’après-midi.

Rava s’oppose vivement à cette explication : Si tel est le cas, dis que ce sont les sacrifices de paix que nous ne devons pas offrir après l’offrande quotidienne de l’après-midi, mais que nous pouvons offrir des holocaustes, puisque cette dérivation ne concerne que les sacrifices de paix. Au contraire, Rava a dit : « Les sacrifices de paix [hashelamim] sur elle » doit être interprété de manière homilétique comme signifiant que sur l’offrande quotidienne du matin, et non après l’offrande quotidienne de l’après-midi, achève [hashlem] l’offrande de tous les autres sacrifices.

Les Sages ont enseigné dans une baraita : L’offrande quotidienne précède l’offrande de l’agneau pascal, l’agneau pascal précède la combustion de l’encens de l’après-midi, et la combustion de l’encens précède l’allumage des lampes du candélabre du Temple.