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וְאִישׁ תְּבוּנָה יִדְלֶנָּה״. ״מַיִם עֲמוּקִּים עֵצָה בְלֶב אִישׁ״ — זֶה עוּלָּא. ״וְאִישׁ תְּבוּנָה יִדְלֶנָּה״ — זֶה רַבָּה בַּר בַּר חָנָה. וְאִינְהוּ כְּמַאן סַבְרוּהָ? כִּי הָא דְּאָמַר רַבִּי בִּנְיָמִין בַּר יֶפֶת אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְבָרְכִין עַל הָאוּר בֵּין בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת בֵּין בְּמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים. וְכֵן עַמָּא דָּבַר.
mais l’homme intelligent la puisera” (Proverbes 20:5). Le conseil dans le cœur de l’homme est comme une eau profonde ; cela fait référence à Ulla, qui avait une pensée mais ne l’a pas exprimée. Mais l’homme intelligent la puisera ; cela fait référence à Rabba bar bar Ḥana, qui a compris l’allusion bien qu’elle n’ait pas été exprimée. La Guemara demande : Et selon l’opinion de qui Ulla et Rabba bar bar Ḥana soutiennent-ils, ce qui les conduit à rejeter la déclaration de Rabbi Abba au nom de l’opinion de Rabbi Yoḥanan ? La Guemara répond : Ils soutiennent conformément à ce que Rabbi Binyamin bar Yefet a dit que Rabbi Yoḥanan a dit : On récite la bénédiction sur le feu aussi bien à la conclusion du Chabbat qu’à la conclusion de Yom Kippour. Et c’est ainsi que le peuple agit.
מֵיתִיבִי: אֵין מְבָרְכִין עַל הָאוּר אֶלָּא בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, הוֹאִיל וּתְחִילַּת בְּרִיָּיתוֹ הוּא. וְכֵיוָן שֶׁרוֹאֶה — מְבָרֵךְ מִיָּד. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, סוֹדְרָן עַל הַכּוֹס. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה!
La Guemara soulève une objection à partir de ce qui a été enseigné précédemment : On récite une bénédiction sur le feu uniquement à la conclusion du Chabbat et non à la conclusion des Fêtes ou de Yom Kippour, car la conclusion du Chabbat est le moment de sa création originelle. Et dès qu'il le voit, il récite immédiatement la bénédiction. Rabbi Yehouda dit : On ne récite pas la bénédiction immédiatement ; au contraire, il attend et ordonne puis récite les bénédictions sur le feu et les aromates sur la coupe de vin qui accompagne la récitation de la havdala. Et Rabbi Yoḥanan a dit : La halakha est conforme à l'opinion de Rabbi Yehouda. Comment Rabbi Yoḥanan explique-t-il la baraita ?
לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּאוּר שֶׁשָּׁבַת, כָּאן בְּאוּר הַיּוֹצֵא מִן הָעֵצִים וּמִן הָאֲבָנִים.
La Guemara répond : Ce n’est pas difficile. Ici, là où Rabbi Yoḥanan a dit que l’on récite la bénédiction à la conclusion de Yom Kippour, il s’agit d’un feu qui est resté au repos pendant Yom Kippour, c’est-à-dire d’un feu dont l’allumage n’impliquait aucune interdiction, soit parce qu’il avait été allumé avant Yom Kippour, soit parce qu’il avait été allumé d’une manière permise, par exemple pour une personne gravement malade. Là-bas, là où Rabbi Yoḥanan a dit que la bénédiction n’est récitée qu’à la conclusion du Chabbat, il s’agit d’un feu produit à partir du bois et des pierres après le Chabbat, semblable au feu primordial, qui fut créé à la conclusion du Chabbat.
תָּנֵי חֲדָא: אוּר הַיּוֹצֵא מִן הָעֵצִים וּמִן הָאֲבָנִים מְבָרְכִין עָלָיו, וְתָנֵי חֲדָא: אֵין מְבָרְכִין עָלָיו. לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, כָּאן בְּמוֹצָאֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים.
Il a été enseigné dans une baraita : En ce qui concerne le feu produit à partir de bois et de pierres, on récite une bénédiction sur celui-ci ; et il a été enseigné dans une autre baraita : On ne récite pas de bénédiction sur celui-ci. Cette contradiction apparente n’est pas difficile. Ici, là où la baraita affirme qu’on récite une bénédiction, elle fait référence à la conclusion du Shabbat. Là-bas, là où la baraita affirme qu’on ne récite pas de bénédiction, elle fait référence à la conclusion de Yom Kippour.
רַבִּי מְפַזְּרָן. רַבִּי חִיָּיא מְכַנְּסָן. אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: אַף עַל פִּי שֶׁרַבִּי מְפַזְּרָן — חוֹזֵר וְסוֹדְרָן עַל הַכּוֹס, כְּדֵי לְהוֹצִיא בָּנָיו וּבְנֵי בֵּיתוֹ.
Rabbi Yehouda HaNassi avait l’habitude de répartir les bénédictions sur le feu et les aromates, récitant chacune lorsqu’une occasion se présentait. Rabbi Ḥiyya avait l’habitude de les regrouper, récitant toutes les bénédictions en même temps dans le cadre de la havdala. Rabbi Yitzḥak bar Avdimi a dit : Bien que Rabbi Yehouda HaNassi les répartisse et récite chaque bénédiction à la première occasion, il répète les bénédictions et les ordonne et les récite sur la coupe de vin afin d’acquitter ses enfants et les membres de sa maisonnée.
וְאוּר בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת אִיבְּרִי? וְהָא תַּנְיָא: עֲשָׂרָה דְּבָרִים נִבְרְאוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, אֵלּוּ הֵן: בְּאֵר, וְהַמָּן, וְקֶשֶׁת, כְּתָב, וּמַכְתֵּב, וְהַלּוּחוֹת, וְקִבְרוֹ שֶׁל מֹשֶׁה, וּמְעָרָה שֶׁעָמַד בּוֹ מֹשֶׁה וְאֵלִיָּהוּ, פְּתִיחַת פִּי הָאָתוֹן, וּפְתִיחַת פִּי הָאָרֶץ לִבְלוֹעַ אֶת הָרְשָׁעִים.
La Guemara a déclaré que le feu fut originellement créé à la conclusion du Chabbat. La Guemara demande : Le feu a-t-il été créé à la conclusion du Chabbat ? N’a-t-on pas enseigné dans une baraita : Dix phénomènes miraculeux furent créés dans le ciel la veille de Chabbat au crépuscule, et ne furent révélés dans le monde que plus tard ? Les voici : le puits de Myriam, et la manne qui tomba dans le désert, et l’arc-en-ciel, l’écriture [ketav], et l’instrument d’écriture [mikhtav], et les tables des Dix Commandements, et la tombe de Moïse, et la grotte dans laquelle se tinrent Moïse et Élie, l’ouverture de la bouche de l’ânesse de Balaam, et l’ouverture de la bouche de la terre pour engloutir les méchants dans l’épisode impliquant Coré.
רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר מִשּׁוּם אָבִיו: אַף הָאוּר וְהַפֶּרֶד. רַבִּי יֹאשִׁיָּה אוֹמֵר מִשּׁוּם אָבִיו: אַף הָאַיִל, וְהַשָּׁמִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הַצְּבָת. הוּא הָיָה אוֹמֵר: צְבָתָא בִּצְבָתָא מִתְעַבְדָא, וּצְבָתָא קַמַּיְיתָא מַאן עֲבַד? הָא לָאיֵ בְּרִיָּה בִּידֵי שָׁמַיִם הִיא. אֲמַר לֵיהּ: אֶפְשָׁר יַעֲשֶׂנָּה בִּדְפוּס וְיִקְבָּעֶנָּה כֵּיוָן. הָא לָאיֵ בְּרִיָּה בִּידֵי אָדָם הִיא.
Rabbi Neḥemya a dit au nom de son père : Même le feu et le mulet, qui est le produit d’un croisement, furent créés à ce moment-là. Rabbi Yoshiya a dit au nom de son père : Même le bélier sacrifié par Abraham à la place d’Isaac, et le shamir utilisé pour façonner les pierres de l’autel, furent créés à ce moment-là. Rabbi Yehuda dit : Même les tenailles furent créées à ce moment-là. Il avait coutume de dire : Les tenailles ne peuvent être fabriquées qu’avec d’autres tenailles, mais qui a fabriqué les premières tenailles ? En vérité, la première paire de tenailles fut façonnée par la main du Ciel. Un questionneur anonyme lui dit : Il est possible de fabriquer des tenailles avec un moule et de les ajuster sans avoir besoin d’autres tenailles. En vérité, les premières tenailles furent une création de l’homme. En tout cas, le feu fut originellement créé avant le Chabbat, et non à l’issue du Chabbat.
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּאוּר דִּידַן, הָא בְּאוּר דְּגֵיהִנָּם. אוּר דִּידַן — בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, אוּר דְּגֵיהִנָּם — בְּעֶרֶב שַׁבָּת. וְאוּר דְּגֵיהִנָּם בְּעֶרֶב שַׁבָּת אִיבְּרִי? וְהָא תַּנְיָא: שִׁבְעָה דְּבָרִים נִבְרְאוּ קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם, וְאֵלּוּ הֵן: תּוֹרָה, וּתְשׁוּבָה, וְגַן עֵדֶן, וְגֵיהִנָּם, וְכִסֵּא הַכָּבוֹד, וּבֵית הַמִּקְדָּשׁ, וּשְׁמוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ.
La Guemara répond : Ce n’est pas difficile. Cettebaraita fait référence à notre feu, et cette autrebaraita fait référence au feu de la Géhenne. La Guemara explique : Notre feu a été créé à la conclusion du Chabbat, mais le feu de la Géhenne a été créé la veille de Chabbat. La Guemara poursuit et demande : Le feu de la Géhenne a-t-il été créé la veille de Chabbat ? N’a-t-on pas enseigné dans une baraita : Sept phénomènes ont été créés avant que le monde ne soit créé, et les voici : Torah, et le repentir, et le jardin d’Éden, et la Géhenne, et le Trône de Gloire, et le Temple, et le nom du Messie.
תּוֹרָה, דִּכְתִיב: ״ה׳ קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ״. תְּשׁוּבָה, דִּכְתִיב: ״בְּטֶרֶם הָרִים יֻלָּדוּ״, וּכְתִיב: ״תָּשֵׁב אֱנוֹשׁ עַד דַּכָּא וַתֹּאמֶר שׁוּבוּ בְנֵי אָדָם״.
La Guemara fournit des sources à l’idée que chacun de ces phénomènes a été créé avant que le monde ne soit. Torah a été créée avant que le monde ne soit créé, comme il est écrit : « Le Seigneur m’a faite comme le commencement de Sa voie, la première de Ses œuvres d’autrefois » (Proverbes 8:22), ce qui, d’après les versets suivants, fait référence à la Torah. Repentance a été créée avant que le monde ne soit créé, comme il est écrit : « Avant que les montagnes ne fussent enfantées, ou que Tu eusses formé la terre et le monde, d’éternité en éternité, Tu es Dieu, » et il est écrit immédiatement après : « Tu ramènes l’homme à la contrition ; et Tu dis : Repentez-vous, enfants des hommes » (Psaumes 90:2–3).
גַּן עֵדֶן, דִּכְתִיב: ״וַיִּטַּע ה׳ אֱלֹהִים גַּן בְּעֵדֶן מִקֶּדֶם״. גֵּיהִנָּם, דִּכְתִיב: ״כִּי עָרוּךְ מֵאֶתְמוּל תׇּפְתֶּה״.
Le jardin d’Éden a été créé avant que le monde ne soit créé, comme il est écrit : « Et Dieu planta le jardin d’Éden à l’orient [mikedem] » (Genèse 2:8). Le terme : À l’orient [mikedem] est interprété au sens de : Avant [mikodem], c’est-à-dire avant que le monde ne soit créé. La Géhenne a été créée avant que le monde ne soit créé, comme il est écrit : « Car son bûcher est préparé depuis longtemps » (Isaïe 30:33). Le bûcher, c’est-à-dire la Géhenne, a été créé avant que le monde ne soit créé.
כִּסֵּא הַכָּבוֹד וּבֵית הַמִּקְדָּשׁ, דִּכְתִיב: ״כִּסֵּא כָבוֹד מָרוֹם מֵרִאשׁוֹן מְקוֹם מִקְדָּשֵׁנוּ״. שְׁמוֹ שֶׁל מָשִׁיחַ, דִּכְתִיב: ״יְהִי שְׁמוֹ לְעוֹלָם לִפְנֵי שֶׁמֶשׁ יִנּוֹן שְׁמוֹ״!
Le Trône de Gloire et le Temple ont été créés avant que le monde ne soit créé, comme il est écrit : « Ton Trône de Gloire en haut depuis le commencement, au lieu de notre Sanctuaire » (Jérémie 17:12). Le nom du Messie a été créé avant que le monde ne soit créé, comme il est écrit dans le chapitre traitant du Messie : « Que son nom dure à jamais ; son nom existait avant le soleil » (Psaumes 72:17). Le nom du Messie existait déjà avant la création du soleil et du reste du monde. Cette baraita affirme que la Géhenne a été créée avant que le monde ne soit créé et non pendant le crépuscule précédant le premier Shabbat.
אָמְרִי, חֲלָלָהּ הוּא דְּנִבְרָא קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם, וְאוּר דִּידֵיהּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת.
Ils disent en réponse : Le vide de la Géhenne a été créé avant le monde, mais son feu a été créé à la veille du Shabbat.
וְאוּר דִּידֵיהּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת אִיבְּרִי? וְהַתַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אוּר שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּשֵׁנִי בַּשַּׁבָּת אֵין לוֹ כְּבִיָּיה לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָצְאוּ וְרָאוּ בְּפִגְרֵי הָאֲנָשִׁים הַפּוֹשְׁעִים בִּי כִּי תוֹלַעְתָּם לֹא תָמוּת וְאִשָּׁם לֹא תִכְבֶּה״, וְאָמַר רַבִּי בְּנָאָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי עוּלָּא: מִפְּנֵי מָה לֹא נֶאֱמַר ״כִּי טוֹב״ בְּשֵׁנִי בַּשַּׁבָּת — מִפְּנֵי שֶׁנִּבְרָא בּוֹ אוּר שֶׁל גֵּיהִנָּם. וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נֶאֱמַר בּוֹ ״כִּי טוֹב״, חָזַר וּכְלָלוֹ בַּשִּׁשִּׁי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת כׇּל אֲשֶׁר עָשָׂה וְהִנֵּה טוֹב מְאֹד״.
La Guemara demande : Et son feu a-t-il été créé la veille de Chabbat ? N’a-t-on pas enseigné dans une baraita que Rabbi Yossei dit : Le feu que le Saint, béni soit-Il, a créé le deuxième jour de la semaine ne s’éteindra jamais, comme il est dit : « Ils sortiront et regarderont les cadavres des hommes qui se sont rebellés contre Moi ; car leur ver ne mourra pas, et leur feu ne s’éteindra pas ; et ils seront une horreur pour toute chair » (Isaïe 66:24) ? Et Rabbi Bana’a, fils de Rabbi Oulla, a dit : Pourquoi le verset ne dit-il pas : Que cela était bon, à la fin du deuxième jour de la semaine de la Création, comme il le fait pour les autres jours ? C’est parce que ce jour-là le feu de la Géhenne a été créé. Et Rabbi Elazar a dit que, bien que : Que cela était bon, n’ait pas été dit au sujet des créations du deuxième jour, Il l’a ensuite inclus au sixième jour, comme il est dit : « Et Dieu vit tout ce qu’Il avait fait, et voici, cela était très bon » (Genèse 1:31).
אֶלָּא: חֲלָלָהּ — קוֹדֶם שֶׁנִּבְרָא הָעוֹלָם, וְאוּר דִּידֵיהּ — בְּשֵׁנִי בַּשַּׁבָּת. וְאוּר דִּידַן — בְּמַחְשָׁבָה עָלָה לִיבָּרְאוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וְלֹא נִבְרָא עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת. דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שְׁנֵי דְבָרִים עָלוּ בְּמַחְשָׁבָה לִיבָּרְאוֹת בְּעֶרֶב שַׁבָּת, וְלֹא נִבְרְאוּ עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת, וּבְמוֹצָאֵי שַׁבָּת נָתַן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא דֵּיעָה בְּאָדָם הָרִאשׁוֹן מֵעֵין דּוּגְמָא שֶׁל מַעְלָה, וְהֵבִיא שְׁנֵי אֲבָנִים וּטְחָנָן זוֹ בָּזוֹ, וְיָצָא מֵהֶן אוּר, וְהֵבִיא שְׁתֵּי בְהֵמוֹת וְהִרְכִּיב זוֹ בָּזוֹ וְיָצָא מֵהֶן פֶּרֶד. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: פֶּרֶד בִּימֵי עֲנָה הָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוּא עֲנָה אֲשֶׁר מָצָא אֶת הַיֵּמִם בַּמִּדְבָּר״.
Au contraire, le vide de la Géhenne fut créé avant que le monde ne soit créé, et son feu ne fut créé que le deuxième jour de la semaine. Et la pensée vint à l’esprit de Dieu de créer notre feu à la veille de Chabbat ; cependant, il ne fut pas effectivement créé avant la fin de Chabbat, comme cela a été enseigné dans une baraita où Rabbi Yossé dit : Les pensées de deux phénomènes vinrent à l’esprit de Dieu à la veille de Chabbat, mais ne furent pas effectivement créées avant la fin de Chabbat. À la fin de Chabbat, le Saint, béni soit-Il, accorda à Adam, le premier homme, une connaissance créatrice semblable à la connaissance divine, et il prit deux pierres et les frotta l’une contre l’autre, et le premier feu en sortit. Adam prit aussi deux animaux, une jument et un âne mâle, et les accoupla l’un avec l’autre, et la progéniture qui en sortit fut un mulet. Rabban Shimon ben Gamliel n’est pas d’accord et dit que le premier mulet fut aux jours d’Ana, comme il est dit : « Et voici les fils de Tsivéon : Aya et Ana ; c’est cet Ana qui trouva les mulets dans le désert, alors qu’il faisait paître les ânes de Tsivéon son père » (Genèse 36:24).
דּוֹרְשֵׁי חֲמוּרוֹת, הָיוּ אוֹמְרִים: עֲנָה פָּסוּל הָיָה, לְפִיכָךְ הֵבִיא פְּסוּל לְעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵלֶּה בְנֵי שֵׂעִיר הַחֹרִי״, וּכְתִיב: ״אֵלֶּה בְנֵי צִבְעוֹן וְאַיָּה וַעֲנָה״! אֶלָּא, מְלַמֵּד שֶׁבָּא צִבְעוֹן עַל אִמּוֹ וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה עֲנָה.
Les interprètes du symbolisme de la Torah [ḥamurot] disaient : Anah était le produit d’une relation incestueuse et, par conséquent, il était spirituellement inapte à engendrer une descendance. C’est pourquoi, il a introduit dans le monde un exemple d’inaptitude, c’est-à-dire un animal physiquement inapte à engendrer une descendance, comme il est dit : « Voici les fils de Séir le Horien, habitants du pays : Lotan, et Shoval, et Tsivéon, et Anah » (Genèse 36:20). Et il est aussi dit : « Et voici les fils de Tsivéon : Aïa et Anah » (Genèse 36:24). Un verset décrit à la fois Anah et Tsivéon comme fils de Séir, ce qui signifie qu’ils sont frères, tandis que l’autre verset décrit Anah comme le fils de Tsivéon. Au contraire, cela enseigne que Tsivéon cohabita avec sa mère, l’épouse de Séir, et engendra Anah d’elle. Il est appelé fils de Séir bien qu’en réalité il fût la descendance du fils de Séir et de l’épouse de Séir.
וְדִילְמָא תְּרֵי עֲנָה הֲווֹ?! אָמַר רָבָא: אָמֵינָא מִילְּתָא דְּשַׁבּוּר מַלְכָּא לָא אַמְרַהּ, וּמַנּוּ? שְׁמוּאֵל. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַב פָּפָּא: אָמֵינָא מִילְּתָא דְּשַׁבּוּר מַלְכָּא לָא אַמְרַהּ, וּמַנּוּ? רָבָא; אָמַר קְרָא: ״הוּא עֲנָה״ — הוּא עֲנָה דְּמֵעִיקָּרָא.
La Guemara demande : Et peut-être y avait-il deux personnes nommées Ana, l’une fils de Tsivéon et l’autre fils de Séir ? Rava a dit : Je vais énoncer une chose que même le roi Shapur n’a pas dite. Et qui est ce roi Shapur ? Cela ne peut pas être une référence à Shapur, roi de Perse ; il doit plutôt s’agir d’une épithète pour quelqu’un d’autre. Il s’agit de Shmuel, dont les décisions juridiques furent acceptées par le public comme les édits d’un roi par ses sujets. Certains disent une autre version : c’est Rav Pappa qui a dit : Je vais énoncer une chose que même le roi Shapur n’a pas dite. Et qui est-il, celui auquel Rav Pappa fait référence par l’épithète roi Shapur ? C’est Rava. Le verset dit : « C’est Ana qui trouva les mulets », indiquant que c’est lui le même Ana mentionné au début dans le verset précédent.
תָּנוּ רַבָּנַן: עֲשָׂרָה דְּבָרִים נִבְרְאוּ בְּעֶרֶב שַׁבָּת בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת, וְאֵלּוּ הֵן: בְּאֵר, וּמָן, וְקֶשֶׁת, הַכְּתָב, וְהַמַּכְתֵּב, וְהַלּוּחוֹת, קִבְרוֹ שֶׁל מֹשֶׁה, וּמְעָרָה שֶׁעָמַד בָּהּ מֹשֶׁה וְאֵלִיָּהוּ, פְּתִיחַת פִּי הָאָתוֹן, וּפְתִיחַת פִּי הָאָרֶץ לִבְלוֹעַ אֶת הָרְשָׁעִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף מַקְלוֹ שֶׁל אַהֲרֹן שְׁקֵדֶיהָ וּפְרָחֶיהָ, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף הַמַּזִּיקִין, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף
Les Sages ont enseigné : Dix phénomènes furent créés la veille de Shabbat au crépuscule, et les voici : le puits de Myriam, et la manne, et l’arc-en-ciel, l’écriture, et l’instrument d’écriture, et les tables, la tombe de Moïse, et la grotte dans laquelle se tinrent Moïse et Élie, l’ouverture de la bouche de l’ânesse de Balaam, et l’ouverture de la bouche de la terre pour engloutir les méchants au temps de Coré. Et certains disent que même le bâton d’Aaron fut créé alors avec ses amandes et ses fleurs. Certains disent que même les démons furent créés à ce moment-là. Et certains disent que même
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