Les Sages ont énoncé un principe : Et une personne ne peut pas s’écarter de la coutume locale, en raison d’un possible conflit. De même, celui qui transporte des produits de l’année sabbatique d’un endroit où une récolte a cessé dans les champs vers un endroit où elle n’a pas encore cessé, ou d’un endroit où elle n’a pas encore cessé vers un endroit où elle a déjà cessé, est tenu d’éliminer les produits de sa possession, conformément aux rigueurs des deux lieux. Il est permis aux propriétaires de manger des produits de l’année sabbatique dans leurs maisons seulement tant que cette espèce de fruit demeure dans le champ comme bien sans propriétaire. Cependant, une fois que ce fruit particulier n’est plus disponible pour les animaux dans les champs, on est tenu de retirer de sa maison ce qui reste de cette espèce. La déclaration dans la michna fait référence à celui qui a transporté des fruits d’un endroit où ils ont cessé dans les champs vers un endroit où ils n’ont pas cessé, et inversement. Rabbi Yehouda dit qu’il n’a pas besoin d’éliminer les produits, car il peut dire à un habitant local : Toi aussi, sors et apporte ces produits d’un endroit où ils se trouvent encore dans le champ.

GUEMARA : La Guemara demande : Pourquoi discuter cette interdiction particulièrement au sujet des veilles de Pessa'h ? Il est interdit d’accomplir un travail même les veilles de Chabbat et les veilles de fêtes également, comme cela a été enseigné dans une baraita : Celui qui accomplit un travail les veilles de Chabbat et les veilles de fêtes à partir de l’heure de minḥa et au-delà ne voit jamais de signe de bénédiction provenant de ce travail. La Guemara répond qu’il existe une différence entre les deux situations : Là-bas, dans le cas de Chabbat et des fêtes, accomplir un travail est interdit à partir de l’heure de minḥa et au-delà ; ce n’est pas interdit à proximité de l’heure de minḥa, c’est-à-dire juste avant. Ici, dans le cas de la veille de Pessa'h, c’est interdit à partir de midi. Autrement, là-bas, la veille de Chabbat et la veille de fête, ce n’est qu’un signe de bénédiction qu’il ne voit pas ; cependant, les Sages ne l’excommunient pas pour avoir accompli un travail. Ici, dans le cas de la veille de Pessa'h, les Sages l’excommunient également pour avoir accompli un travail, car cela est explicitement interdit.

La Guemara cite la source de la chose elle-même dans son intégralité : Celui qui accomplit un travail les veilles de Chabbat ou les veilles de fête à partir de l’heure de minḥa et au-delà, et de même celui qui travaille immédiatement après la conclusion de Chabbat, ou la conclusion d’une fête, ou la conclusion de Yom Kippour, ou en toute occasion où il y a une trace de péché, ce qui vient inclure un jeûne public, par exemple le Neuf Av ou un jeûne pour la pluie, lorsqu’il est interdit d’accomplir un travail, ne voit jamais de signe de bénédiction de ce travail. Si quelqu’un accomplit un travail juste avant Chabbat ou immédiatement après Chabbat, la crainte est que même une légère erreur de calcul puisse conduire à accomplir un travail pendant Chabbat lui-même, lorsque cela est interdit.

À propos de la récompense ou de son absence, la Guemara cite la Tosefta dans laquelle les Sages ont enseigné : Il y a celui qui est diligent et récompensé pour sa diligence ; et il y a celui qui est diligent et pénalisé en raison de sa diligence ; il y a celui qui est paresseux et récompensé ; et il y a celui qui est paresseux et pénalisé. Comment cela ? Diligent et récompensé désigne celui qui travaille toute la semaine et ne travaille pas la veille de Chabbat. Diligent et pénalisé est celui qui travaille toute la semaine et travaille la veille de Chabbat. Paresseux et récompensé est celui qui ne travaille pas de toute la semaine et ne travaille pas la veille de Chabbat. Paresseux et pénalisé est celui qui ne travaille pas de toute la semaine et travaille la veille de Chabbat afin d’achever le travail qu’il a négligé d’accomplir pendant la semaine. Rava a dit : En ce qui concerne ces femmes de Meḥoza, bien qu’elles n’accomplissent pas de travail la veille de Chabbat, cela est dû à un gâtement excessif, car elles ne travaillent aucun autre jour non plus. Malgré cela, nous les appelons paresseuses et récompensées. Bien que leur paresse ne soit pas motivée par la piété, leur inactivité comporte malgré tout un aspect positif.

Au sujet de la récompense pour une mitzva accomplie sans intention, Rava a soulevé une contradiction : Il est écrit : « Car Ta bonté est grande jusqu’aux cieux, et Ta vérité atteint les nues » (Psaumes 57:11) ; et il est écrit ailleurs : « Car Ta bonté est grande au-dessus des cieux, et Ta vérité atteint les nues » (Psaumes 108:5). Comment cela ? Comment ces versets peuvent-ils être conciliés ? La Guemara explique : Ici, là où le verset dit que la bonté de Dieu est au-dessus des cieux, il s’agit d’un cas où quelqu’un accomplit une mitzva pour elle-même ; et ici, là où le verset dit que la bonté de Dieu atteint les cieux, il s’agit d’un cas où quelqu’un accomplit une mitzva pas pour elle-même. Même une mitzva accomplie avec des motifs intéressés reçoit une récompense, comme Rav Yehouda l’a dit que Rav a dit : Une personne devrait toujours s’engager dans l’étude de la Torah et dans l’accomplissement des mitzvot, même si elle le fait pas pour elles mêmes, car par l’accomplissement des mitzvot pas pour elles mêmes, on acquiert de la compréhension et on vient à les accomplir pour elles mêmes.