leur diminution de valeur est au taux habituel des denrées stockées, en raison de la pourriture et des rongeurs. Cependant, si leur diminution de valeur est au-delà du taux habituel, tout le monde convient que on les vend au tribunal ; et à plus forte raison dans le cas ici, concernant le pain levé, car le pain sera entièrement perdu. Une fois que le levain est interdit, il reste interdit même après Pessa'h. Par conséquent, tout le monde convient que l'on est tenu de vendre le levain.

Nous avons appris dans la michna : Et de plus, Rabbi Yehuda a dit : Deux pains disqualifiés d’une offrande de remerciement sont placés sur les piliers entourant le Temple comme signe. Le tanna qui récitait des mishnayot dans la maison d’étude a enseigné une baraita devant Rav Yehuda : Les pains étaient placés sur [al gav] le banc dans le Temple. Il lui dit : Et faut-il les cacher ? Personne ne les verrait s’ils étaient placés là. Au contraire, enseigne la baraita ainsi : Sur le toit de [al gag] la colonnade, où tout le monde pourrait les voir.

Raḥava a dit que Rabbi Yehuda a dit : Le Mont du Temple était une double colonnade, c’est-à-dire entouré de deux rangées de colonnes. Cela a également été enseigné dans une baraita : Rabbi Yehuda dit qu’elle était appelée istevanit et que c’était une colonnade à l’intérieur d’une colonnade.

Nous avons appris dans la michna que Rabbi Yehouda dit que ces deux pains placés à l’extérieur étaient disqualifiés. La Guemara demande : Pourquoi étaient-ils disqualifiés ? Qu’est-ce qui a causé leur disqualification ? Rabbi Ḥanina a dit : Puisque les offrandes de remerciement apportées ce jour-là sont nombreuses, et que les prêtres sont incapables de manger leurs parts des pains de toutes les offrandes, les pains restants sont disqualifiés pour avoir été laissés toute la nuit. La Guemara explique qu’un si grand nombre de pains furent apportés ce jour-là, comme cela a été enseigné dans une baraita : On ne peut pas apporter une offrande de remerciement pendant la fête de Pessaḥ en raison du pain levé inclus avec elle, car dix des quarante pains apportés avec une offrande de remerciement sont des pains levés.

La Guemara soulève une difficulté : Il est évident qu’on ne peut pas apporter cette offrande à Pessa'h, puisqu’elle contient du levain. Rav Adda bar Ahava a dit : Ici, cette baraita ne fait pas référence à l’interdiction d’apporter l’offrande pendant Pessa'h même. Au contraire, nous traitons de la question du sacrifice d’une offrande de reconnaissance le quatorzième de Nissan, et ce tannasoutient : On ne peut pas amener des offrandes consacrées dans une situation où le temps pendant lequel elles peuvent être consommées est restreint, augmentant ainsi la probabilité de disqualification. Bien qu’il soit permis de manger du pain levé jusqu’à la sixième heure du quatorzième de Nissan, on ne peut pas apporter une offrande de reconnaissance la veille de Pessa'h. La raison en est qu’une offrande de reconnaissance peut être consommée pendant une journée entière et la nuit suivante, et si elle est apportée la veille de Pessa'h, le temps disponible avant la disqualification est réduit.

Et par conséquent, tous ceux qui montaient en pèlerinage à Jérusalem et étaient tenus d’apporter des offrandes de remerciement les apportaient le treizième de nissan. Et puisque ces offrandes de remerciement sont nombreuses, elles sont invalidées du fait d’avoir été laissées toute la nuit, car les prêtres ne sont pas en mesure de manger leurs parts des pains de toutes les offrandes apportées ce jour-là.

Ils ont dit au nom de Rabbi Yannai : les pains placés comme signe n’ont pas été disqualifiés pour avoir été laissés toute la nuit. Alors, pourquoi le tanna les a-t-il appelés disqualifiés ? C’était du fait qu’aucune offrande animale n’a été abattue avec eux pour les consacrer, mais ils ont été consacrés indépendamment comme pains d’offrande de remerciement. Ils ne pouvaient pas être mangés jusqu’à ce que l’offrande avec laquelle ils avaient été apportés soit abattue. La Guemara demande : Eh bien, abattons l’offrande de remerciement afin de rendre les pains permis. La Guemara répond : La michna parle d’un cas où l’animal de l’offrande a été perdu.

La Guemara soulève une difficulté נוספת : Apportons-en un autre animal pour remplacer le premier pour le sacrifice et qu’on l’abatte. La Guemara répond : Il s’agit d’un cas où celui qui a consacré l’offrande de remerciement a dit : Ceci est une offrande de remerciement et ceux-ci sont ses pains. Il a consacré l’animal et les pains ensemble, et cela est conforme à l’opinion de Rabba, comme Rabba l’a dit : Si le pain d’une offrande de remerciement est perdu, son propriétaire apporte un autre pain pour compléter l’offrande. Cependant, si l’offrande de remerciement a été perdue et que les pains restent, on ne peut pas apporter une autre offrande de remerciement. Quelle en est la raison ? Les pains sont apportés en raison de l’offrande de remerciement, mais l’offrande de remerciement n’est pas apportée à cause des pains. L’animal sacrifié est l’élément principal de l’offrande, tandis que les pains lui sont subordonnés.

La Guemara demande : Et rachetons les pains de leur statut consacré et rendons-les profanes, et il n’y aura pas besoin de brûler les pains. Au contraire, la Guemara explique qu’en réalité il s’agit d’un cas où l’offrande animale a été effectivement abattue sur les pains pour les rendre permis, mais le sang de l’animal s’est répandu avant qu’il puisse être aspergé sur l’autel. Une fois l’animal abattu, les pains sont pleinement consacrés et ne peuvent pas être rachetés, mais dans ce cas ils ne peuvent pas non plus être mangés, puisque le sang n’a pas été aspergé sur l’autel.

Et selon l’opinion de qui est cette affirmation selon laquelle l’abattage de l’animal consacre les pains et qu’à partir de ce moment ils ne peuvent plus être rachetés ? C’est conformément à l’opinion de Rabbi Yehouda HaNasi, car Rabbi Yehouda HaNasi a dit : Chacun des deux facteurs indispensables pour permettre le sacrifice d’une offrande élève les éléments subordonnés de l’offrande au statut de consacrés, même sans l’autre. Dans ce cas, les pains sont consacrés lorsque l’animal destiné au sacrifice est abattu, même si le sang n’a pas été aspergé, comme cela a été enseigné dans une baraita : Les agneaux sacrifiés lors de la fête de l’Assemblée, c’est-à-dire Chavouot, consacrent les pains qui les accompagnent uniquement par leur abattage. Comment cela ? Si l’on a abattu les agneaux pour leur propre intention, c’est-à-dire comme agneaux de Chavouot, de manière appropriée, et le prêtre a aspergé leur sang pour leur propre intention, les pains sont consacrés.

Cependant, si quelqu’un les a abattus non pour leur propre intention, et le prêtre a aspergé leur sang non pour leur propre intention, les pains ne sont pas consacrés, car les éléments indispensables pour rendre l’offrande permise n’ont pas été accomplis correctement. Si quelqu’un les a abattus pour leur propre intention, et il a aspergé leur sang non pour leur propre intention, le fait que les agneaux aient été correctement abattus rend les pains partiellement consacrés. Par conséquent, les pains sont consacrés dans la mesure où ils ne peuvent pas être rachetés, mais ils ne sont pas consacrés dans la mesure où ils peuvent être mangés. Telle est la déclaration de Rabbi Yehuda HaNasi.

Rabbi Elazar, fils de Rabbi Shimon, dit : En réalité, les pains ne sont consacrés que lorsqu’on abat les offrandes pour leur propre intention et qu’on asperge leur sang pour leur propre intention, c’est-à-dire seulement si les deux facteurs indispensables pour rendre l’offrande permise ont été accomplis correctement. La réponse précédente dans la Guemara est conforme à l’opinion de Rabbi Yehouda HaNassi.

La Guemara ajoute : Même si tu dis que la réponse précédente est conforme à l’opinion de Rabbi Elazar, fils de Rabbi Shimon, cela se comprend, car de quel cas s’agit-il ici ? Il s’agit d’un cas particulier où, après l’abattage, le sang a été recueilli dans le récipient et il ne s’est qu’ensuite renversé avant d’être aspergé.

Et Rabbi Elazar, fils de Rabbi Shimon, soutient conformément à l’opinion de son père, Rabbi Shimon, qui a énoncé un principe : Le statut juridique de tout sang sur le point d’être aspergé et préparé pour l’aspersion est comme celui du sang qui a déjà été aspergé. Par conséquent, les pains sont consacrés lorsque le sang est reçu dans le récipient et ainsi préparé à être aspergé. Ils ne peuvent pas être mangés tant que le sang n’a pas été effectivement aspergé.

Il a été enseigné dans la Tosefta qu’ils ont dit au nom de Rabbi Elazar : Ces pains étaient entièrement propres à l’usage. Tant que les pains étaient placés là, toute la nation continuait à manger du levain. Lorsqu’un des pains fut retiré, le peuple sut que le moment était venu de mettre le levain en suspens, c’est-à-dire qu’ils ne mangent ni ne brûlent leur levain. Lorsque les deux pains furent retirés, ils commencèrent tous à brûler leur levain.

Il a été enseigné dans une baraita que Abba Shaul dit :