C’est celui qui reconnaît la place de son collègue dans la yeshiva, car il s’y trouve assez ხშირად pour savoir où chacun s’assoit. Certains disent que Rabbi Elazar a donné une autre explication : C’est quelqu’un qui salue son collègue dans la yeshiva, car il est toujours là pour le rencontrer.

La Guemara demande : Quel est le sens de la suite de ce verset : « Pour un vêtement majestueux [limekhaseh atik] » Cela désigne quelqu’un qui dissimule [mekhaseh] des choses que l’Ancien des jours [atik yomin], c’est-à-dire Dieu, a dissimulées. Et quelles sont-elles ? Ce sont les secrets de la Torah, l’ésotérique Acte de la Création et l’Acte du Char divin, qui doivent rester cachés. Et certains disent : Ce verset fait référence à quelqu’un qui révèle des choses que l’Ancien des jours a dissimulées. Et quelles sont-elles ? Ce sont les raisons de différentes mitsvot dans la Torah, qui doivent être gardées secrètes.

La Guemara cite une autre déclaration attribuée à Rabbi Yishmael, fils de Rabbi Yosei. Rav Kahana a dit, citant Rabbi Yishmael, fils de Rabbi Yosei : Quel est le sens de ce qui est écrit : « Lamenatzeaḥ, un psaume de David » (par exemple, Psaumes 13:1) ? Cela signifie : Chantez à Celui qui se réjouit lorsqu’Il est vaincu [shenotzḥin oto].

Viens voir combien les attributs du Saint, béni soit-Il, sont différents des attributs de chair et de sang : Lorsqu’une personne de chair et de sang est vaincue, elle est triste ; cependant, lorsque le Saint, béni soit-Il, est vaincu, Il se réjouit, comme il est dit : « C’est pourquoi Il dit qu’Il les détruirait, si Moïse, Son élu, ne s’était pas tenu devant Lui dans la brèche, pour détourner Sa colère, de peur qu’Il ne les détruisît » (Psaumes 106:23). Dans ce verset, Moïse est appelé « Son élu », bien qu’il ait, pour ainsi dire, vaincu Dieu en L’empêchant de détruire le peuple juif.

De plus, Rav Kahana a dit, citant Rabbi Yishmael, fils de Rabbi Yosei, qui a dit que Rabbi Shimon ben Lakish a dit, citant Rabbi Yehuda Nesia : Quel est le sens de ce qui est écrit dans la description des saintes ḥayyot, les anges qui portaient le char Divin : « Et ils avaient des mains d’homme sous leurs ailes » (Ézéchiel 1:8) ? Bien que le mot soit lu comme « mains » au pluriel, en réalité « sa main » est écrit au singulier. C’est la main du Saint, béni soit-Il, étendue sous les ailes des ḥayyot pour accepter les pénitents face aux revendications de l’attribut de justice. Dieu accepte les pénitents sincères, malgré le fait que, conformément au strict attribut de justice, ils ne devraient pas avoir la possibilité de se repentir.

Rav Yehuda a dit que Shmuel a dit : Joseph rassembla tout l’argent et l’or du monde et les apporta en Égypte, comme il est dit : « Et Joseph recueillit tout l’argent trouvé dans le pays d’Égypte et dans le pays de Canaan » (Genèse 47:14). Je n’ai déduit que qu’il rassembla l’argent qui se trouvait dans le pays d’Égypte et qui se trouvait dans le pays de Canaan. D’où déduis-je qu’il rassembla aussi tout l’argent qui se trouvait dans d’autres pays ? Le verset dit : « Et toute la terre vint en Égypte pour acheter de la nourriture à Joseph, car la famine était sévère sur toute la terre » (Genèse 41:57).

Et lorsque le peuple juif monta d’Égypte, il emporta avec lui ce trésor, comme il est dit : « Ils dépouillèrent [vayenatzlu] l’Égypte » (Exode 12:36). Les Sages expliquent ce terme. Rav Asi a dit : Ils ont rendu l’Égypte comme ce piège [metzuda] à oiseaux, où l’on place habituellement du grain comme appât, dans lequel il n’y a pas de grain. Rabbi Shimon a dit : Ils ont rendu l’Égypte comme les profondeurs [kimetzula] de la mer dans lesquelles il n’y a pas de poissons.

Et ce trésor demeura en Eretz Yisrael jusqu’au temps de Roboam, moment où Shishak, roi d’Égypte, vint et le prit à Roboam, comme il est dit : « Et il arriva, la cinquième année du roi Roboam, que Shishak, roi d’Égypte, monta contre Jérusalem. Et il prit les trésors de la maison du Seigneur, et les trésors de la maison du roi ; il prit tout » (I Rois 14:25–26). Zérah, roi de Koush, qui régnait sur l’Égypte, plus tard vint et le prit à Shishak.

Asa vint et le prit à Zérah, roi de Koush, lorsqu’il le vainquit au combat (II Chroniques 14) et l’envoya à Hadrimmon ben Tabrimmon, roi d’Aram (voir I Rois 15). Les enfants d’Ammon vinrent et le prirent à Hadrimmon ben Tabrimmon, comme l’enseigne la tradition. Josaphat vint et le prit aux enfants d’Ammon (voir II Chroniques 20), et il resta en Eretz Yisrael jusqu’au règne de Achaz.

Sennachérib vint et le prit à Achaz. Ézéchias vint et le prit à Sennachérib, et il resta à Jérusalem jusqu’au règne de Sédécias. Les Chaldéens vinrent et le prirent à Sédécias. Les Perses vinrent et le prirent aux Chaldéens. Les Grecs vinrent et le prirent aux Perses. Les Romains vinrent et le prirent aux Grecs, et ce trésor d’argent et d’or demeure encore à Rome.

À ce sujet, Rabbi Ḥama bar Ḥanina a dit : Joseph a caché trois trésors en Égypte. L’un d’eux fut révélé à Coré, l’un fut révélé à Antoninos ben Asveiros, roi de Rome, et l’un est caché pour les justes dans l’avenir.

Concernant la richesse de Coré, la Guemara cite le verset : « Des richesses gardées par leur propriétaire pour son malheur » (Ecclésiaste 5:12). Rabbi Shimon ben Lakish a dit : Il s’agit de la richesse de Coré, qui l’a rendu arrogant et a conduit à sa destruction. Comme il est dit : « Et ce qu’Il fit à Dathan et Aviram, fils d’Eliab, fils de Ruben ; comment la terre ouvrit sa bouche et les engloutit, eux, leurs maisons, leurs tentes, et toute la subsistance qui était à leurs pieds » (Deutéronome 11:6). Rabbi Elazar a dit : Cela fait référence à l’argent d’une personne, qui la tient sur ses propres deux pieds. Rabbi Lévi a dit : Les clés des trésors de Coré représentaient une charge de trois cents robustes mules blanches, et ce n’étaient que des clés [aklidei] et des serrures faites de cuir.

Dalet, yod, alef, shin, alef, dalet, yod, shin, khaf, shin, dalet, khaf, mem, alef, vav, dalet, khaf est un moyen mnémotechnique pour le passage suivant. Revenant à la question du hallel, la Guemara déclare que ces psaumes comprennent des chœurs dans lesquels chaque section est chantée par une personne différente. Rabbi Shmuel bar Naḥmani a dit que Rabbi Yonatan a dit que David a récité : « Je Te rendrai grâce, car Tu m’as répondu » (Psaumes 118:21), au sujet du succès de son règne. Yishai a récité : « La pierre qu’ont rejetée les bâtisseurs est devenue la pierre angulaire principale » (Psaumes 118:22). Les frères de David ont récité : « C’est l’œuvre du Seigneur ; elle est merveilleuse à nos yeux » (Psaumes 118:23). Samuel le Prophète a récité : « Voici le jour que le Seigneur a fait ; exultons et réjouissons-nous en lui » (Psaumes 118:24).

Les frères de David récitèrent : « Nous T’en supplions, Seigneur, sauve maintenant » (Psaumes 118:25). David récita : « Nous T’en supplions, Seigneur, fais-nous prospérer maintenant » (Psaumes 118:25). Yishai récita : « Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur » (Psaumes 118:26). Samuel récita : « Nous vous bénissons depuis la maison du Seigneur » (Psaumes 118:26). Tous récitèrent : « Le Seigneur est Dieu, et Il nous a donné la lumière » (Psaumes 118:27). Samuel récita : « Ordonnez la procession de la Fête avec des rameaux, jusqu’aux cornes de l’autel » (Psaumes 118:27). David récita : « Tu es mon Dieu, et je Te rendrai grâce » (Psaumes 118:28). Tous récitèrent : « Tu es mon Dieu, je T’exalterai » (Psaumes 118:28).

Nous avons appris dans une michna là-bas, dans Soukka : Dans un endroit où l’on avait coutume