que son abattage doit être effectué au nord de la cour du Temple, comme dans le cas d’un sacrifice de culpabilité, et il requiert l’application du sang sur le pouce et le gros orteil droits ainsi que sur le lobe de l’oreille droite du lépreux, comme décrit en Lévitique 14:14, et il requiert l’imposition des mains sur la tête de l’animal, et les libations de vin qui l’accompagnent et le balancement rituel de la poitrine et de la cuisse, comme un sacrifice de paix. Et il est mangé par les mâles de la prêtrise pendant un jour et la nuit suivante, comme un sacrifice de culpabilité, et non pendant deux jours, comme un sacrifice de paix.

Mais les Rabbins n’ont pas concédé à Rabbi Shimon, parce qu’ils estiment que, ce faisant, il amène des animaux sacrificiels à une situation où le temps pendant lequel ils peuvent être consommés est restreint, augmentant ainsi la probabilité de disqualification, car il pourrait s’agir d’une offrande de paix, qui peut être consommée pendant deux jours et une nuit.

La Guemara répond que Shmuel est d’accord avec l’opinion de Rabbi Shimon à l’égard d’une halakha, c’est-à-dire que ce n’est pas l’offrande de culpabilité qui détermine si le lépreux doit apporter les offrandes d’une personne riche ou d’une personne pauvre, mais il est en désaccord avec lui à l’égard d’une autre halakha, car il ne permet pas une telle stipulation dans le cas d’une offrande de culpabilité.

La Guemara détaille les trois questions d’aggada que les sages d’Alexandrie ont posées à Rabbi Yehoshua. Un verset déclare : « Car Je ne prends aucun plaisir à la mort de celui qui meurt, dit le Seigneur Dieu ; mais revenez à vous-mêmes, et vivez » (Ézéchiel 18:32). Et un autre verset déclare, au sujet des fils d’Éli le Grand Prêtre, qui ne prêtèrent pas attention à la réprimande de leur père : « Si un homme pèche contre un autre, Dieu le jugera ; mais si un homme pèche contre le Seigneur, qui priera pour lui ? Mais ils n’écoutèrent pas la voix de leur père, car le Seigneur désirait les faire mourir” (I Samuel 2:25). Rabbi Yehoshua leur répondit : Ici, le verset d’Ézéchiel fait référence à un cas où les pécheurs se repentent, tandis que là-bas, le verset de Samuel parle d’un cas où les pécheurs ne se repentent pas.

Les sages d’Alexandrie ont également posé la question suivante : Un verset dit : « Car l’Éternel votre Dieu, Lui, est le Dieu des dieux et le Seigneur des seigneurs, le grand Dieu, puissant et redoutable, qui ne montre aucune faveur et n’accepte pas de pot-de-vin » (Deutéronome 10:17), et un verset dit : « L’Éternel te montrera sa faveur et t’accordera la paix » (Nombres 6:26). Comment résoudre cette contradiction ? Rabbi Yehoshua leur répondit : Ici, le verset dans les Nombres traite du temps avant qu’une sentence ne soit prononcée, lorsque Dieu montre sa faveur et pardonne ; là-bas, le verset dans le Deutéronome se réfère à après que la sentence a été prononcée, lorsqu’Il ne pardonne plus.

Les sages d’Alexandrie demandèrent en outre : Un verset déclare : « Car le Seigneur a choisi Sion ; Il l’a désirée pour demeure » (Psaumes 132:13), et un autre verset déclare : « Car cette ville a été pour Moi une provocation de Ma colère et de Ma fureur depuis le jour où ils l’ont bâtie jusqu’à ce jour, de sorte que Je devrais l’ôter de devant Ma face » (Jérémie 32:31). Rabbi Yehoshua leur répondit : Ici, le verset dans les Psaumes se réfère au temps avant que Salomon n’épouse la fille de Pharaon (voir I Rois 3:1), tandis que là-bas, le verset dans Jérémie parle du temps après que Salomon eut épousé la fille de Pharaon.

La Guemara énumère les trois questions d’ignorance que les sages d’Alexandrie ont posées au rabbin Yehoshua. Quelle est la halakha concernant la femme de Lot, qui fut changée en colonne de sel alors qu’elle fuyait la ville de Sodome (Torah 19:26), quant à savoir si elle transmet l’impureté rituelle comme un cadavre ? Le rabbin Yehoshua leur dit : Un cadavre transmet l’impureté rituelle, mais une colonne de sel, même si elle fut autrefois une personne, ne transmet pas l’impureté rituelle.

Les sages d’Alexandrie demandèrent aussi à Rabbi Yehoshua : Quelle est la halakha concernant le fils de la Shounamite, qui mourut et fut ramené à la vie par Élisée (II Rois 4:33–36), quant à savoir s’il transmet l’impureté rituelle comme un cadavre ? Rabbi Yehoshua leur dit : Un cadavre transmet l’impureté rituelle, mais une personne vivante ne transmet pas l’impureté rituelle, même si elle avait été morte temporairement.

Les sages d’Alexandrie demandèrent aussi à Rabbi Yehoshua : En ce qui concerne les morts qui seront ressuscités à l’avenir, auront-ils besoin d’aspersion avec les cendres de la vache rousse le troisième et le septième jours, comme quelqu’un qui se purifie après avoir été en contact avec un cadavre, ou n’en auront-ils pas besoin ? Rabbi Yehoshua leur dit : Lorsqu’ils reviendront à la vie, nous serons avisés pour eux et nous clarifierons la halakha. Il y en a qui disent que Rabbi Yehoshua leur dit : Quand Moïse, notre maître, viendra avec eux, il nous dira la halakha correcte.

Les sages d’Alexandrie demandèrent aussi à Rabbi Yehoshua trois questions de conduite : Que doit faire une personne pour devenir sage ? Rabbi Yehoshua leur dit : Elle doit augmenter le temps qu’elle passe assise dans la maison d’étude et réduire ses activités commerciales. Les sages d’Alexandrie dirent à Rabbi Yehoshua : Beaucoup ont fait ainsi, et cela ne les a pas aidés à acquérir la sagesse. Rabbi Yehoshua répondit : Au contraire, ils doivent prier pour obtenir miséricorde afin de recevoir la sagesse de Celui à qui appartient la sagesse, comme il est dit : « Car le Seigneur donne la sagesse ; de Sa bouche viennent la connaissance et le discernement » (Proverbes 2:6).

En ce qui concerne le sujet de la sagesse, Rabbi Ḥiyya enseigne une parabole au sujet d’un roi de chair et de sang qui prépara un festin pour ses serviteurs. Les serviteurs mangent la nourriture placée devant eux, mais, en plus, il envoie une partie de la nourriture qui est devant lui à ceux qu’il aime. De même, Dieu envoie une partie de Sa sagesse à ceux qu’Il aime, comme l’énonce le verset : « Car le Seigneur donne la sagesse. »

La Guemara demande : Puisque le chemin vers la sagesse passe par la prière, qu’est-ce que Rabbi Yehoshua nous enseigne lorsqu’il dit qu’il faut augmenter le temps passé assis à étudier ? La Guemara répond que Rabbi Yehoshua enseigne que ceci, la prière, sans cela, être assis et étudier, ne suffit pas.

Les sages d’Alexandrie demandèrent : Que doit faire une personne pour devenir riche ? Rabbi Yehoshua leur dit : Elle doit augmenter le temps consacré au commerce et mener ses affaires avec fidélité. Les sages d’Alexandrie dirent à Rabbi Yehoshua : Beaucoup ont fait ainsi, et cela ne les a pas aidés à devenir riches. Rabbi Yehoshua répondit : Au contraire, ils doivent prier pour obtenir miséricorde afin de recevoir la sagesse de Celui à qui appartient la richesse, comme il est dit : « À Moi l’argent, et à Moi l’or, dit le Seigneur des armées » (Aggée 2:8).

La Guemara demande : Puisque le chemin vers la richesse passe par la prière, qu’est-ce que Rabbi Yehoshua nous enseigne lorsqu’il dit qu’une personne doit augmenter le temps qu’elle consacre au commerce et mener ses affaires avec fidélité ? Une fois encore, la Guemara répond : Rabbi Yehoshua enseigne que ceci, la prière, sans cela, le fait d’être engagé dans des affaires honnêtes, ne suffit pas.

Les sages d’Alexandrie demandèrent en outre : Que doit faire une personne pour avoir des enfants mâles ? Rabbi Yehoshua leur dit : Il doit épouser une femme qui lui convient