ne peut pas laver ses cheveux avec du natron ni avec du sable. La raison pour laquelle elle ne peut pas laver ses cheveux avec du natron, c’est parce que le natron arrache des cheveux, et ces cheveux peuvent rester posés sur sa tête et faire écran entre elle et l’eau du bain rituel. Et, de même, elle ne peut pas laver ses cheveux avec du sable, parce qu’il colle à ses cheveux et sert lui aussi d’écran.

Et Ameimar a dit au nom de Rava : Une femme lave ses cheveux uniquement avec de l’eau chaude, mais non avec de l’eau froide. Mais elle peut laver ses cheveux même avec de l’eau chaude qui a été chauffée au soleil. Quelle est la raison pour laquelle elle ne peut pas laver ses cheveux avec de l’eau froide ? Parce qu’elle est froide et fait que les cheveux durcissent, et la saleté restera dans les cheveux.

Et Rava dit : Un homme doit toujours enseigner dans sa maison qu’une femme doit rincer tout endroit présentant des plis, par exemple ses aisselles, avec de l’eau avant de s’immerger dans un bain rituel, afin de s’assurer qu’ils sont propres. La Guemara soulève une objection à partir d’une baraita : Les endroits présentant des plis et toute partie cachée du corps ne nécessitent pas d’immersion dans l’eau. En d’autres termes, l’immersion est valable même si l’eau ne touche pas ces parties du corps. Si tel est le cas, pourquoi doit-elle les rincer avant de s’immerger ?

La Guemara répond : Certes, ils ne nécessitent pas d’immersion dans l’eau, mais nous exigeons qu’ils soient un endroit apte à l’immersion dans l’eau. Cela est conforme à l’opinion de Rabbi Zeira, comme le dit Rabbi Zeira : Pour toute quantité de farine apte à être mélangée avec de l’huile dans une offrande de farine, le mélange n’est pas indispensable, c’est-à-dire qu’elle est valide même si elle n’est pas mélangée. Mais pour toute quantité de farine qui n’est pas apte à être mélangée, par exemple si la quantité de farine est si grande que les ingrédients ne peuvent pas être correctement mélangés, le mélange est indispensable, et une telle offrande de farine est invalide. Cela enseigne un principe halakhique : certaines actions empêchent l’accomplissement d’une mitsva si elles sont impossibles, même si l’accomplissement effectif de ces actions n’est pas indispensable à la mitsva.

Ravin bar Rav Adda dit que Rabbi Yitzḥak dit : Il y eut un incident impliquant une servante de Rabbi Yehuda HaNasi qui s’immergea, et elle remonta de son immersion et un os fut trouvé faisant interposition entre ses dents, et Rabbi Yehuda HaNasi lui imposa d’effectuer une autre immersion. Cela démontre que, selon Rabbi Yehuda HaNasi, on ne peut pas avoir d’objet étranger même à l’intérieur de la bouche.

Et Rava dit : Si une femme s’est immergée dans un bain rituel et est remontée de l’eau, puis elle a trouvé sur elle, dans ses cheveux, un élément faisant interposition entre elle et l’eau, quelle est la halakha ? Si elle s’est immergée peu après s’être lavé les cheveux, elle n’a pas besoin de laver ses cheveux et de s’immerger dans le bain rituel une seconde fois, car on peut présumer que cet élément n’était pas là lorsqu’elle s’est immergée, puisque ses cheveux avaient été nettoyés. Mais si elle ne s’est pas lavé les cheveux immédiatement avant de s’immerger, elle doit laver ses cheveux et s’immerger dans le bain rituel une seconde fois.

Il y a ceux qui énoncent une version légèrement différente de la déclaration de Rava : Si elle s’est immergée le même jour où elle a lavé ses cheveux, elle n’a pas besoin de laver ses cheveux et de s’immerger dans un bain rituel une seconde fois. Mais si elle ne s’est pas lavé les cheveux le même jour où elle s’est immergée, elle doit laver ses cheveux et s’immerger dans le bain rituel une seconde fois.

La Guemara demande : Quelle est la différence pratique entre ces deux versions de la déclaration de Rava ? La Guemara répond : La différence pratique entre elles concerne le lavage de ses cheveux à proximité de l’immersion. Selon la première version de la déclaration de Rava, elle doit se laver les cheveux immédiatement avant de s’immerger, tandis que selon la seconde version elle dispose de plus de temps. Une autre différence entre les deux versions concerne le lavage de ses cheveux pendant la journée et l’immersion la nuit immédiatement après. Selon la première version de la déclaration de Rava, à condition qu’elle se soit lavé les cheveux immédiatement avant de s’immerger, cela ne fait aucune différence qu’elle se soit lavé les cheveux et se soit immergée le même jour ou non. En revanche, selon la seconde version, elle doit se laver les cheveux le même jour ou la même nuit que son immersion.

§ Rava dit : Une femme ne peut pas se tenir debout sur des ustensiles en terre cuite qui sont immergés dans le bain rituel et s’immerger. Rav Kahana pensa dire : Quelle en est la raison ? C’est parce que les Sages ont promulgué un décret contre le fait de s’immerger de cette manière, car cela ressemble à une immersion dans des maisons de bains, c’est-à-dire que le but du décret est d’empêcher les femmes de penser qu’il est permis de s’immerger dans une maison de bains, qui contient de l’eau puisée et n’est pas valide comme bain rituel. On peut déduire de ce raisonnement qu’il est permis à une femme de se tenir debout sur une planche de bois qui se trouve dans le bain rituel.

Rav Ḥanan de Neharde’a dit à Rav Kahana que ce n’est pas la raison de la déclaration de Rava. Au contraire, là-bas, dans le cas d’ustensiles en terre cuite submergés, quelle est la raison pour laquelle elle ne peut pas s’immerger ? Elle ne peut pas s’immerger parce qu’elle aura peur de glisser, et par conséquent elle ne s’immergera pas correctement. Selon la même logique, elle aura aussi peur lorsqu’elle se tient sur une planche de bois, et donc cela aussi est interdit.

Rav Shmuel bar Rav Yitzhak dit : Une femme ne peut pas s’immerger elle-même