en réalité égarées ? Puisqu’elles ont des doutes quant à leur statut, ne serait-il pas plus exact de dire qu’elles se trompent ? La Guemara répond : Plutôt, c’est ainsi qu’il faut enseigner la déclaration de Rabbi Yehoshua dans la michna : Au lieu de prévoir des dispositions pour remédier aux incertitudes des femmes qui se trompent, viens remédier aux incertitudes des femmes compétentes.

Comme il est enseigné dans une baraita au sujet de ces femmes compétentes : quelle est la halakha dans le cas d’une femme qui présente constamment le schéma suivant pour chaque paire de jours : Un jour elle est impure, c’est-à-dire qu’elle a des saignements, et un jour elle est pure, elle n’a pas de saignements ? De quelle manière lui est-il permis d’avoir des rapports avec son mari ? Elle peut avoir des rapports avec son mari le huitième jour à partir de la première fois où elle a eu des saignements ainsi que la nuit qui l’accompagne. À ce moment-là, elle est pure de sa menstruation, car elle s’est immergée et s’est purifiée dans la nuit du septième jour. Il lui est permis d’avoir des rapports pendant le huitième jour et la nuit suivante, car elle n’aura pas de saignements avant le neuvième jour.

De plus, elle peut avoir des rapports sexuels quatre nuits sur un cycle de dix-huit jours, composé des sept jours menstruels et des onze jours de l’écoulement de la zava. Cette femme ne deviendra jamais une grande zava, car elle n’émet pas de sang pendant des jours consécutifs. Puisqu’elle doit observer un jour de pureté pendant les onze jours de ziva chaque fois qu’elle a un saignement, elle peut avoir des rapports sexuels avec son mari la nuit suivant le dixième, le douzième, le quatorzième et le seizième jours. La nuit suivant le dix-huitième jour est considérée comme faisant partie du cycle suivant de menstruation et de ziva. Mais si elle voit du sang le soir, elle ne peut avoir des rapports sexuels avec son mari que la huitième nuit et son jour. Pendant les onze jours de ziva, soit elle a un saignement la nuit, soit elle observe un jour de pureté pour le sang qu’elle avait émis auparavant.

Si, dans chaque série de quatre jours, deux jours elle est impure, c’est-à-dire qu’elle a des saignements, et deux jours elle est pure, elle peut avoir des rapports conjugaux avec son mari le huitième jour, de jour ou de nuit, et aussi le douzième jour, après avoir observé le onzième comme un jour de pureté pour les observations des neuvième et dixième jours, et selon un calcul similaire le seizième jour et le vingtième jour, car elle n’a pas encore vu le sang menstruel dans ce nouveau cycle.

La Guemara objecte : Qu’elle ait aussi des rapports avec son mari le dix-neuvième jour, puisque les onze jours de l’écoulement de la zava sont déjà passés à la fin du dix-huitième jour, et elle n’est plus tenue d’observer un jour propre pour chaque jour où elle a un écoulement. Rav Sheshet dit : Cela veut dire que, lorsque nous avons appris dans une michna (72a) qu’un mari qui ne pouvait pas attendre la fin du jour suivant le dernier jour de ziva avant d’avoir des rapports est un glouton, cela signifie qu’en réalité il leur est interdit d’avoir des rapports.

Rav Ashi dit : En réalité, il n’est pas interdit à une femme d’avoir des rapports avec son mari le jour suivant la fin des jours d’écoulement de la zava, même par décret rabbinique, car c’est déjà le début de ses jours menstruels, et elle n’est plus tenue d’observer un jour propre pour chaque jour où elle constate un écoulement. Mais, bien qu’il n’y ait pas d’obligation d’observer un jour propre pour le onzième jour de ziva, qui est le dix-huitième jour du cycle complet, en tout état de cause il y a une obligation d’observer un jour propre pour le dixième jour, c’est-à-dire le dix-septième de l’ensemble du cycle. Puisqu’elle n’a pas observé un jour propre le dix-huitième jour, car elle a vu du sang ce jour-là également, elle doit observer le dix-neuvième jour dans la pureté.

Si, sur chaque série de six jours, trois jours elle est impure, et trois jours elle est pure, elle peut avoir des relations conjugales avec son mari pendant deux des jours, puis ensuite elle ne pourra plus jamais avoir de relations conjugales avec lui. Les huitième et neuvième jours, qui sont les premiers jours de l’écoulement de ziva, sont le deuxième et le troisième des trois jours pendant lesquels elle a des saignements. Par conséquent, elle peut s’immerger et se purifier dans la nuit du onzième jour, et avoir des relations conjugales avec son mari les onzième et douzième jours. Ce sont les deux seuls jours où il lui est permis d’avoir des relations conjugales avec son mari, car ensuite elle aura des saignements pendant trois jours durant les jours de l’écoulement de la zava, et elle est ainsi considérée comme une grande zava. En conséquence, elle a besoin de sept jours propres pour redevenir pure, ce qu’elle n’atteindra jamais, puisqu’elle n’a jamais plus de trois jours propres.

Si, sur chaque période de huit jours, quatre jours elle est impure, et quatre jours elle est pure, elle peut avoir des rapports conjugaux avec son mari pendant un des jours, le huitième, après sa purification de la menstruation, car c’est le dernier de son premier groupe de quatre jours sans sang, et par la suite elle ne pourra plus jamais avoir de rapports conjugaux avec lui, car elle deviendra une grande zava en ayant un saignement au cours des trois jours suivants.

Si, sur chaque série de dix jours, cinq jours elle est impure, et cinq jours elle est pure, elle peut avoir des relations conjugales avec son mari pendant trois des jours, à savoir le huitième, le neuvième et le dixième, car elle a achevé sa période de menstruation et n’a pas encore émis le sang de ziva, et par la suite elle ne pourra plus jamais avoir de relations conjugales avec lui. De même, si, sur chaque série de douze jours, six jours elle est impure, et six jours elle est pure, elle peut avoir des relations conjugales avec son mari pendant cinq des jours, à savoir du huitième au douzième, et par la suite elle ne pourra plus jamais avoir de relations conjugales avec lui.

Si, sur chaque période de quatorze jours, sept jours elle est impure, et sept jours elle est pure, elle peut avoir des rapports conjugaux avec son mari pendant un quart des jours de sa vie, c’est-à-dire sept sur chaque période de vingt-huit jours. Durant les sept premiers jours, elle est une femme menstruée, mais pendant les sept jours suivants, elle est pure. Lors du troisième groupe de sept jours, lorsqu’elle saigne de nouveau, elle devient une zava, ce qui signifie que pendant ses sept derniers jours, qui sont sans sang, elle compte les jours purs pour sa ziva, après quoi ce cycle de vingt-huit jours recommence.

Si, sur chaque série de seize jours, huit jours elle est impure, et huit jours elle est pure, elle peut avoir des rapports conjugaux avec son mari quinze jours sur chaque période de quarante-huit jours. Les huit premiers jours pendant lesquels elle a des saignements sont les sept jours de menstruation et un jour de ziva, ce qui fait d’elle une zava mineure. Elle doit donc observer un jour propre, après quoi elle est pure pendant sept jours. Les deux premiers jours de la troisième série de huit sont ses derniers jours de ziva, et le saignement qu’elle a fait d’elle à nouveau une zava mineure, tandis que les six suivants tombent pendant ses jours de menstruation. Elle commence ensuite sa quatrième série de huit jours, qui sont sans sang. Le premier de ces jours achève ses jours de menstruation, après quoi elle peut avoir des rapports conjugaux pendant les sept jours suivants. Pendant la cinquième série de huit jours, elle a des saignements, ce qui fait d’elle une zava majeure. Elle compte ses jours propres dans la sixième série, ce qui lui laisse un jour de pureté, après quoi le cycle de quarante-huit jours recommence.

La Guemara objecte : Mais les jours pendant lesquels elle est autorisée ne sont en réalité que quatorze, et non quinze. Cette objection repose sur l’hypothèse qu’une femme ne peut pas compter ses jours propres pour la ziva pendant des jours aptes à la menstruation. Par conséquent, les quatre derniers jours du cinquième cycle font en réalité partie de ses jours de menstruation, puisque ses onze jours de ziva se sont terminés après le quatrième jour de ce cycle. Si tel est le cas, le sixième ensemble de huit jours se compose de trois jours menstruels suivis de cinq jours de ziva. Bien qu’elle ne soit pas une femme menstruée pendant ces trois jours, puisqu’elle n’a pas auparavant compté sept jours propres, ils ne comptent néanmoins pas pour ses sept jours propres de ziva, car ils sont aptes à être des jours menstruels. Elle ne peut commencer à compter ses sept jours propres qu’au quarante-quatrième jour, mais au quarante-neuvième jour, avant que les sept jours propres ne soient achevés, elle connaîtra de nouveau un saignement. Par conséquent, il ne devrait pas lui être permis d’avoir des rapports avec son mari pendant la nuit du quarante-huitième jour.

Rav Adda bar Yitzḥak dit que cette prémisse doit être rejetée : C’est-à-dire que ses jours menstruels pendant lesquels elle ne voit pas réellement de sang comptent dans le calcul de ses sept jours purs de ziva. En d’autres termes, elle commence à compter les sept jours purs pendant ces jours menstruels. Car un dilemme fut soulevé devant les Sages au sujet de cette question :