La Guemara demande : À présent, considérons combien de jours de pureté il y a, dans le cas d’une femme qui a donné naissance à une fille. Il y a soixante-six jours. Par conséquent, afin de tenir compte de toutes les nuits qui peuvent survenir immédiatement après la période de pureté de la femme, elle doit s’immerger pendant soixante-six nuits, selon Beit Shammaï. Retranchez de cette somme les immersions de la troisième semaine, lorsque nous exigeons que la femme s’immerge sept fois, et il reste soixante moins un. Ces soixante moins un fois où elle s’immerge après la troisième semaine et les trente-cinq fois où elle s’immerge pendant les trois premières semaines font ensemble quatre-vingt-quatorze immersions. Si tel est le cas, ces quatre-vingt-quinze immersions, requises par Beit Shammaï, à quoi servent-elles ? Pourquoi exigent-ils une immersion supplémentaire ?

Rav Yirmeya de Difti dit : La baraita fait référence à un cas où la femme s’est présentée devant nous, c’est-à-dire qu’elle est revenue de son voyage, au crépuscule, lorsqu’il est incertain du point de vue halakhique de savoir s’il fait encore jour ou s’il fait nuit. La décision est que, dans ce cas, nous lui accordons une immersion supplémentaire, c’est-à-dire qu’elle est tenue de s’immerger un jour supplémentaire, au cas où elle aurait achevé ses jours d’impureté le jour de son arrivée, et que cette nuit-là soit la nuit où elle doit s’immerger.

La Guemara demande : Et selon Beit Hillel, qui disent qu’une femme qui s’est immergée en ce long jour, c’est-à-dire une femme qui observe sa période de pureté après l’accouchement, n’a pas besoin d’immersion une fois sa période de pureté terminée, ces trente-cinq immersions qu’ils exigent, à quoi servent-elles ?

La Guemara répond : Vingt-huit immersions sont requises, comme nous l’avons dit ci-dessus, c’est-à-dire en raison de la fin de la période d’impureté dans le cas où la femme a donné naissance à un garçon ou à une fille, et en raison de l’achèvement des sept jours propres de la femme dans le cas où elle a accouché en tant que zava. En outre, pendant cette cinquième semaine, nous exigeons que la femme s’immerge chaque nuit, car on peut dire que c’est la fin de sa période de sept jours en tant que femme menstruée.

La Guemara soulève une difficulté supplémentaire : Pourquoi ai-je besoin que la baraita affirme qu’après que la femme n’a connu aucun saignement pendant les trois premières semaines suivant son arrivée, elle a alterné pendant dix semaines entre une semaine de saignement chaque jour et une semaine sans aucun saignement. Comment ce détail contribue-t-il à la décision de Beit Shammai selon laquelle la femme doit s’immerger quatre-vingt-quinze fois ? Après tout, huit semaines et demie suffisent. Combinée aux trois premières semaines suivant l’arrivée de la femme, cette période atteint quatre-vingts jours, qui est le nombre de jours pendant lesquels la femme doit s’immerger selon Beit Shammai, puisque chaque jour pourrait être le dernier de sa période de pureté.

La Guemara répond : Bien que huit semaines et demie suffisent, puisque la baraita doit enseigner une demi-semaine, elle complète cette semaine, pour un total de neuf semaines. Et puisque la baraitaenseigne au sujet de la neuvième semaine que la femme est impure, elle a aussi enseigné au sujet de la dixième semaine que la femme est pure, conformément au schéma d’une semaine de pureté suivant chaque semaine d’impureté.

Concernant l’opinion de Beit Hillel selon laquelle la femme s’immerge seulement trente-cinq fois, la Guemara demande : Mais n’y a-t-il pas l’immersion que la femme est tenue d’effectuer en raison de la possibilité qu’elle soit une zava ? Il est possible qu’à la quatrième semaine, la période de pureté de la femme après l’accouchement soit déjà terminée, et que le saignement qu’elle éprouve cette semaine-là soit du sang menstruel, auquel cas la semaine suivante où elle voit du sang fait d’elle une zava. Si tel est le cas, elle doit s’immerger à la fin de cette semaine, après avoir compté sept jours propres. Il en va de même pour toutes les autres semaines où elle éprouve un saignement, à l’exception de la quatrième. Par conséquent, il y a des immersions supplémentaires qui ne sont pas comptées par Beit Hillel.

La Guemara répond : Beit Hillel compte seulement les fois où la femme est tenue de s’immerger avant qu’il lui soit permis d’avoir des relations conjugales avec son mari, ce qui en fait trente-cinq. Ils ne comptent pas les fois où elle doit s’immerger après qu’il lui soit permis d’avoir des relations conjugales avec son mari.

La Guemara demande : Mais selon Beit Shammaï, qui comptent les fois où la femme est tenue de s’immerger après qu’il lui est permis d’avoir des relations sexuelles dans leur total de quatre-vingt-quinze immersions, qu’ils comptent aussi ces immersions auxquelles la femme est tenue en raison de la possibilité qu’elle soit une zava. La Guemara répond : Beit Shammaï traitent des immersions qui sont dues à l’accouchement ; ils ne traitent pas des immersions qui sont dues à la possibilité de ziva.

La Guemara remet en question cette réponse : Mais il y a des immersions comptées par Beit Shammai qui sont dues à la possibilité qu’elle soit une femme qui a accouché en tant que zava. Ces immersions servent à purifier la femme de son statut de zava, et non en tant que femme après l’accouchement. La Guemara répond : Beit Shammai compte les immersions qui sont dues à la possibilité qu’elle soit une femme qui a accouché en tant que zava. Dans un tel scénario, l’immersion est retardée en raison de l’accouchement et est effectuée lorsque la période d’impureté de ziva après l’accouchement est terminée. Par conséquent, ces immersions sont considérées comme liées à l’accouchement. Mais Beit Shammai ne compte pas les immersions qui sont dues à la ziva seule.

§ En ce qui concerne l’affirmation de la baraita selon laquelle la femme s’immerge chaque nuit de la première semaine au cas où sa période d’impureté après l’accouchement viendrait juste de se terminer, la Guemara demande : Outre le fait de s’immerger chaque nuit de la première semaine après qu’elle s’est présentée devant nous, que la femme s’immerge aussi pendant la journée de chaque jour de cette semaine, car peut-être est-elle une zava, et chaque jour il est possible que son compte des jours purs soit achevé, et qu’elle doive donc s’immerger ce matin-là. En conséquence, sept autres immersions devraient être ajoutées au compte.

La Guemara répond : Conformément à l’opinion de qui est cette affirmation ? C’est conformément à l’opinion de Rabbi Akiva, qui a dit que nous exigeons que les sept jours purs d’une zava soient comptés en notre présence, c’est-à-dire qu’ils soient effectivement comptés. Puisqu’elle ne savait pas qu’elle devait compter avant d’arriver, elle n’a pas commencé à compter avant son arrivée. Par conséquent, ses sept jours purs ne commencent qu’une fois arrivée, et elle ne peut pas s’immerger pour sortir de son statut de zava au statut incertain avant la fin de la première semaine.

La Guemara soulève une difficulté supplémentaire : Malgré cela, qu’elle s’immerge à la fin de la première semaine, le matin du septième jour, après avoir compté sept jours purs suivant son retour. Cela ajoute une immersion de plus au compte. La Guemara répond : La baraitane traite pas de immersions que la femme est tenue d’effectuer une fois par semaine.

La Guemara demande en outre : Que la femme s’immerge le premier jour où elle est venue devant nous, car peut-être est-elle une zava mineure, c’est-à-dire une femme qui a eu un écoulement de sang utérin après sa période menstruelle pendant un ou deux jours consécutifs, et qui, par conséquent, observe un jour pur pour un jour où elle a un écoulement. La Guemara répond : La baraitatraite uniquement d’une zava majeure, c’est-à-dire de celle qui a eu un écoulement pendant trois jours consécutifs et qui doit donc compter sept jours purs avant de s’immerger ; elle ne traite pas d’une zava mineure.

§ La Guemara résume son analyse de la baraita : Tire-en trois conclusions. Tire-en la conclusion que la baraita est conforme à l’opinion de Rabbi Akiva, qui a dit que nous exigeons que les sept jours purs d’une zava soient comptés en notre présence.

Et conclus-en que la baraitaest conforme à l’opinion de Rabbi Shimon, qui dit qu’il est permis en principe à une zava d’avoir des rapports avec son mari le septième jour propre après s’être immergée dans un bain rituel, mais que les Sages ont dit qu’il lui est interdit de le faire, de peur qu’elle n’en vienne à un cas d’incertitude, c’est-à-dire au cas où elle aurait un écoulement de sang après avoir eu des rapports, ce qui annule rétroactivement l’ensemble de ses sept jours propres et la rend impure.

Et, finalement, concluez-en que l’immersion en son temps approprié est une mitsva, c’est pourquoi la femme s’immerge chaque jour malgré le fait qu’il lui reste interdit d’avoir des rapports sexuels. Mais Rabbi Yossei, fils de Rabbi Yehouda, dit : Il suffit que l’immersion ait lieu à la fin, et nous ne disons pas que l’immersion en son temps approprié est une mitsva en soi. Par conséquent, la femme n’est tenue d’effectuer qu’une seule immersion.

MICHNA : Une femme qui expulse au quarantième jour depuis qu’elle s’est immergée et a eu des rapports avec son mari n’a pas à craindre que cela ait pu être un fœtus et qu’elle soit devenue impure par sa fausse couche, car la formation du fœtus dans l’utérus ne se produit qu’au bout de quarante jours après la conception. Mais dans le cas d’une femme qui expulse au quarante et unième jour après l’immersion, on craint que ce soit peut-être un fœtus. Puisque son sexe est inconnu, elle observera la période d’impureté d’une femme qui a donné naissance à un garçon et d’une femme qui a donné naissance à une fille ; et pour tout sang qu’elle verra, elle observe les halakhot d’une femme menstruée.

Rabbi Yishmaël dit : Une femme qui a un écoulement le quarante et unième jour après l’immersion observe les sept jours d’impureté d’une femme qui a donné naissance à un garçon ; et pour tout sang qu’elle voit après sept jours, elle observe les halakhot d’une femme menstruée. Mais une femme qui a un écoulement le quatre-vingt-unième jour après l’immersion observe les rigueurs d’une femme qui a donné naissance à la fois à un garçon et à une fille, et aussi les rigueurs d’une femme menstruée, car la formation du mâle s’achève au quarante et unième jour et la formation de la femelle s’achève au quatre-vingt-unième jour. Et les Rabbins disent : En ce qui concerne tant la formation du mâle que la formation de la femelle, celle-ci et celle-là s’achèvent au quarante et unième jour.

GUEMARA : La Guemara examine l’affirmation de la michna selon laquelle une femme qui a un écoulement le quarante et unième jour après l’immersion observe les rigueurs d’une femme qui a accouché à la fois d’un garçon et d’une fille, ainsi que les rigueurs d’une femme menstruée. Pourquoi les rigueurs d’une femme qui a accouché d’un garçon sont-elles mentionnées dans cette affirmation ? Quelles rigueurs supplémentaires la femme doit-elle observer en raison de la possibilité qu’elle ait accouché d’un garçon, au-delà de celles qu’elle observe pour la naissance d’une fille ?

Si ces restrictions sont mentionnées en raison des jours d’impureté qu’une femme ayant accouché d’un garçon doit observer, la michna n’enseigne-t-elle pas en tout état de cause que la femme observe les restrictions d’une femme ayant accouché d’une fille ? Les sept jours d’impureté observés par une femme ayant accouché d’un garçon sont inclus dans les quatorze jours d’impureté qu’elle observe pour une fille. Et si ces restrictions sont mentionnées en raison des jours de pureté observés par une femme ayant accouché d’un garçon, qui sont moins nombreux que les jours de pureté observés pour la naissance d’une fille,