Une femme quitta son domicile pour une longue période alors qu’elle était pleine, c’est-à-dire enceinte, et revint alors qu’elle était vide, car elle avait expulsé le fœtus, mais on ne sait pas exactement quand ni ce qu’elle a expulsé ; et elle passa trois semaines en notre présence durant lesquelles elle était pure, c’est-à-dire qu’elle n’eut aucun saignement, et pendant les dix semaines suivantes elle alterna entre une semaine impure, durant laquelle elle eut des saignements chaque jour, et une semaine pure, durant laquelle elle n’eut aucun saignement.

Dans un tel cas, la femme peut avoir des relations conjugales avec son mari à la fin de la cinquième semaine suivant son retour, à la veille du trente-cinquième jour, après quoi il lui est de nouveau interdit d’avoir des relations conjugales avec son mari. Et nous exigeons qu’elle s’immerge dans un bain rituel pour un total de quatre-vingt-quinze immersions. Telle est la déclaration de Beit Shammaï. Et Beit Hillel disent qu’elle doit s’immerger trente-cinq fois. Rabbi Yossei, fils de Rabbi Yehouda, dit : Elle ne doit s’immerger qu’une seule fois, car il suffit que l’immersion ait lieu à la fin de la période pendant laquelle elle doit s’immerger chaque jour. Toute la baraita sera expliquée ci-dessous.

La Guemara explique l’objection tirée de la baraita à l’opinion de Rabbi Yehoshua ben Levi : Soit que, durant la première semaine suivant son arrivée, la femme ne peut pas avoir de rapports conjugaux avec son mari, malgré le fait qu’elle n’ait pas eu de saignement pendant cette semaine, car on peut dire que peut-être c’est une femme qui a donné naissance à un garçon juste avant son arrivée, ce qui signifierait que la première semaine est sa période d’impureté de sept jours. De même, il est clair que la femme ne peut pas avoir de rapports conjugaux avec son mari durant la deuxième semaine après son arrivée, car on peut dire que c’est une femme qui a donné naissance à une fille, et, par conséquent, sa période d’impureté dure deux semaines.

Il est également clair pourquoi elle ne peut pas avoir de rapports sexuels pendant la troisième semaine, car on peut dire que peut-être c’est une femme qui a donné naissance à une fille alors qu’elle était zava, c’est-à-dire une femme qui a eu un écoulement de sang utérin après sa période menstruelle pendant trois jours sans les douleurs de l’accouchement, et qui a donc acquis le statut de zava avant d’accoucher. Si tel est le cas, elle doit compter sept jours propres après sa période d’impureté de deux semaines, puis s’immerger.

Mais dans la quatrième semaine, bien que la femme voie du sang pendant cette période, qu’elle ait des rapports avec son mari, car c’est un sang pur. À ce stade, la période de pureté de la femme a certainement déjà commencé. Pourquoi la baraita déclare-t-elle qu’elle ne peut pas avoir de rapports avec son mari durant cette semaine ? N’est-ce pas en raison de la crainte qu’elle ait expulsé quelque chose qui n’était pas un fœtus pleinement formé ? De toute évidence, bien que la majorité des femmes enceintes donnent naissance à des fœtus pleinement formés, nous ne suivons pas la majorité, ce qui contredit l’opinion de Rabbi Yehoshua ben Levi.

La Guemara demande : Au contraire, puisque cela constitue apparemment une objection valable, quelle est la raison pour laquelle Ravin a dit : Je ne sais pas quelle est l’objection à l’opinion de Rabbi Yehoshua ben Levi ? La Guemara explique : Peut-être suppose-t-on en effet que la femme a donné naissance à une progéniture pleinement formée, conformément à l’opinion de Rabbi Yehoshua ben Levi, et la raison pour laquelle elle n’est pas considérée comme pure durant la quatrième semaine après son arrivée est que l’on peut dire que son accouchement était ancien, c’est-à-dire qu’elle a accouché longtemps avant son arrivée, et que, par conséquent, sa période de pureté avait déjà pris fin avant la quatrième semaine.

§ La Guemara analyse plus avant la baraita ci-dessus : Pendant cette cinquième semaine, lorsque la femme est pure, puisqu’elle n’a eu aucun saignement, qu’elle ait des rapports conjugaux avec son mari. Pourquoi ne lui est-il permis de le faire que la veille du trente-cinquième jour, à la fin de la cinquième semaine ?

La Guemara répond : Pendant cette quatrième semaine, lorsqu’elle a des saignements chaque jour, nous sommes dans l’incertitude concernant chaque jour, à savoir s’il s’agit de la fin de la période de pureté de la femme après l’accouchement, et que c’est donc le début de la période de sept jours qu’elle doit observer comme une femme menstruée. Et concernant le vingt-huitième jour lui-même, le dernier jour de la quatrième semaine, on peut aussi dire qu’il est après le dernier jour de sa période de pureté et le début de sa période comme femme menstruée, et par conséquent elle est tenue d’observer sept jours pour sa menstruation, qui se terminent le trente-quatrième jour après son arrivée. Par conséquent, la femme ne peut avoir des rapports avec son mari que la veille du trente-cinquième jour.

La Guemara demande en outre : Comme expliqué ci-dessus, la raison pour laquelle il est interdit à la femme d’avoir des rapports sexuels pendant la troisième semaine est qu’elle a peut-être accouché juste avant d’arriver et qu’elle était une zava à ce moment-là, et par conséquent, après avoir observé les deux semaines d’impureté d’une femme après l’accouchement, elle doit observer sept jours supplémentaires d’impureté en tant que zava. Une zava peut accomplir son processus de purification le septième jour de son impureté, après quoi il lui est permis d’avoir des rapports sexuels. En conséquence, que la femme ait des rapports sexuels le vingt et unième jour après son arrivée.

La Guemara répond : La halakha dans cette baraitaest conforme à l’opinion de Rabbi Shimon, qui a dit qu’il est interdit à une femme de faire ainsi, c’est-à-dire d’avoir des rapports le septième jour de sa ziva après s’être immergée dans un bain rituel, de peur qu’elle n’en vienne à un cas d’incertitude. Si elle a des rapports ce septième jour après l’immersion, puis qu’elle constate un saignement ce même jour, cela annule rétroactivement l’ensemble de ses sept jours propres, et il s’avère qu’elle a eu des rapports alors qu’elle était impure. La Guemara continue de demander : Malgré cela, qu’elle ait des rapports cette nuit-là, après avoir achevé sept jours propres. La Guemara répond : La baraita fait référence à un cas où la femme a vu du sang dans la soirée, c’est-à-dire que sa quatrième semaine de saignement a commencé pendant la nuit.

§ La Guemara analyse la déclaration de Beit Shammaï : Et nous exigeons que la femme s’immerge dans un bain rituel pour un total de quatre-vingt-quinze immersions. La Guemara explique : Pendant la première semaine, elle doit s’immerger la nuit, chaque nuit de la semaine. La raison en est que, puisque la date de son accouchement et le sexe de l’enfant sont inconnus, on peut dire que c’est une femme qui a donné naissance à un garçon. Si tel est le cas, les sept jours d’impureté ont pu se terminer n’importe quelle nuit de la première semaine, et elle doit donc s’immerger dans un bain rituel chacune de ces nuits.

Pendant la deuxième semaine, elle est tenue de s’immerger la nuit, chaque nuit, car on peut dire que c’est une femme qui a donné naissance à une fille, et il est donc possible que sa période d’impureté de quatorze jours ait pris fin lors de n’importe laquelle des nuits de la deuxième semaine. Elle doit aussi s’immerger chaque jour de la deuxième semaine pendant la journée, car on peut dire que c’est une femme qui a donné naissance à un garçon alors qu’elle était zava. Dans ce cas, il est possible que sa période d’impureté de sept jours en tant que femme après l’accouchement ait pris fin n’importe quel jour de la première semaine, après quoi elle doit commencer à compter sept jours propres comme une zava. Ces sept jours s’achèvent nécessairement pendant la deuxième semaine, et la halakha veut qu’une femme doive s’immerger dans un bain rituel le matin où ses sept jours propres de ziva prennent fin.

Pendant la troisième semaine, elle est tenue de s’immerger chaque jour pendant la journée, car on peut dire que c’est une femme qui a donné naissance à une fille en tant que zava, et, par conséquent, sa période d’impureté de quatorze jours en tant que femme après l’accouchement s’est terminée pendant la deuxième semaine. Par conséquent, les sept jours purs de la femme en tant que zava peuvent se terminer n’importe quel jour de la troisième semaine, et elle est tenue de s’immerger ce matin-là.

Elle est également tenue de s’immerger la nuit chaque nuit de la troisième semaine, selon Beit Shammai. Beit Shammai sont cohérents avec leur ligne de raisonnement, comme ils le disent dans une michna (71b), selon laquelle une femme qui a terminé sa période de pureté après l’accouchement, appelée une femme qui s’est immergée ce long jour-là et qui attend que son processus de purification soit achevé, requiert une immersion à la fin de cette période. La femme doit donc s’immerger chaque nuit de la troisième semaine, au cas où cette nuit serait la fin de sa période de pureté, pour un total de trente-cinq immersions à la fin de la semaine. Elle doit continuer à s’immerger chaque nuit jusqu’à ce que sa période de pureté soit certainement terminée, peu importe quand elle a accouché, c’est-à-dire jusqu’au quatre-vingtième jour depuis son arrivée.