écoulant continuellement du sang menstruel, leur période est suffisante pour tous les jours de leur grossesse et leur période est suffisante pour tous les jours de leur allaitement. C’est l’avis de Rabbi Meir. Rabbi Yossei, Rabbi Yehouda et Rabbi Chimon disent tous : Ils ont dit que sa période n’est suffisante qu’en ce qui concerne la première apparition de sang, mais en ce qui concerne la seconde apparition, son statut est celui de toute autre femme, et elle transmet l’impureté pendant une période de vingt-quatre heures ou d’examen à examen.

§ La michna enseigne : Et si elle a vu la première apparition à la suite de circonstances non naturelles, alors même en ce qui concerne la deuxième apparition, son temps lui suffit. Rav Houna dit : Si elle a sauté et a vu du sang menstruel, puis de nouveau a sauté et a vu du sang menstruel, et une troisième fois a sauté et a vu du sang menstruel, elle a établi un cycle menstruel fixe. La Guemara demande : Pour quel événement a-t-elle établi un cycle fixe ? Si nous disons qu’il s’agit d’un cycle de jours seulement, cela ne peut pas être correct, car chaque jour où elle n’a pas sauté, elle n’a également pas vu de sang menstruel. Par conséquent, son cycle ne peut pas être un simple schéma de jours.

La Guemara explique : Au contraire, le cycle menstruel établi est causé par des sauts, c’est-à-dire qu’en observant un schéma de saut puis d’apparition de sang à trois reprises, elle a établi que le saut provoque le début de sa période menstruelle. La Guemara soulève une difficulté : Mais n’est-il pas enseigné dans une baraita : Toute femme qui établit un schéma d’apparition de sang menstruel à cause d’un accident récurrent, même si le schéma se répète, n’a néanmoins pas établi un cycle menstruel fixe ? Un schéma menstruel accidentel provoqué par des causes extérieures ne crée pas de cycle menstruel. La Guemara explique la difficulté : Quoi, n’est-il pas correct de dire que la baraita veut dire qu’elle n’a pas du tout établi un cycle menstruel fixe ?

La Guemara répond : Non, la baraita signifie qu’elle n’a pas établi un cycle menstruel fixe de jours בלבד, ni de sauts בלבד, mais qu’elle a établi un cycle menstruel fixe pour une combinaison de jours et de sauts. En d’autres termes, elle a établi un cycle menstruel fixe lorsqu’elle saute à des jours précis. La Guemara demande : N’est-il pas évident qu’elle n’établit pas un cycle pour les jours seuls ? Pourquoi est-il nécessaire de le préciser ? Rav Ashi dit : Il est nécessaire d’enseigner cela dans un cas où elle a sauté un dimanche et a vu du sang menstruel, et de nouveau elle a sauté un dimanche et a vu du sang menstruel, et ensuite, le Shabbat suivant, elle a sauté et n’a pas vu de sang, mais le dimanche, le lendemain, elle a vu du sang menstruel sans sauter.

Rav Ashi explique : De peur que tu ne dises que la question est révélée rétroactivement comme quoi c’était le jour qui a causé ses menstruations et non le saut, et que, par conséquent, elle a établi un cycle menstruel de menstruer le dimanche, indépendamment du saut, la baraitanous enseigne que c’était aussi le saut d’hier, pendant Chabbat, qui a causé la menstruation aujourd’hui, dimanche. Et quant au fait qu’elle n’a pas vu de sang menstruel alors, c’était parce que le moment où le saut provoque la menstruation n’était pas encore arrivé.

La Guemara présente une autre version de la déclaration de Rav Houna. Rav Houna dit : Si une femme a sauté et a vu du sang menstruel, puis de nouveau a sauté et a vu du sang menstruel, et une troisième fois a sauté et a vu du sang menstruel, elle a établi un cycle menstruel fixe de un schéma de jours et non de un schéma de sauts. La Guemara demande : Quelles sont les circonstances ? Rav Ashi dit : Cela fait référence à un cas où elle a sauté un dimanche et a vu du sang menstruel, et ensuite de nouveau a sauté un dimanche et a vu du sang menstruel, et ensuite le Chabbat suivant elle a sauté et n’a pas vu de sang, mais le dimanche, le lendemain, elle a vu du sang menstruel sans sauter. Dans ce cas là, la chose est révélée rétroactivement que c’est le jour qui cause ses menstruations, et non le saut.

MICHNA :Bien que les Sages aient dit que, pour une femme ayant un cycle menstruel fixe, son heure lui suffit et elle ne transmet pas l’impureté rétroactivement, elle est tenue de s’examiner chaque jour afin de s’assurer qu’elle est rituellement pure et qu’elle ne rendra pas impurs les objets purs qu’elle manipule. Toutes les femmes doivent s’examiner chaque jour sauf une femme menstruée, dont l’état d’impureté est connu, et une femme après l’accouchement qui observe la période du sang de pureté, dont l’état de pureté rituelle est connu même si elle a des saignements.

Et même une femme ayant un cycle menstruel fixe a des rapports sexuels tout en utilisant des linges d’examen pour déterminer si son flux menstruel a commencé, sauf une femme après l’accouchement qui observe la période du sang de pureté, et une vierge dont le sang est rituellement pur pendant quatre jours après avoir eu des rapports sexuels pour la première fois.

Et elle est tenue de s’examiner deux fois par jour : le matin, afin de vérifier si elle a menstrué pendant la nuit, et au crépuscule, afin de vérifier si elle a menstrué pendant la journée. Et elle est également tenue de s’examiner au moment où elle est sur le point d’avoir des rapports avec son mari. L’obligation des femmes de familles sacerdotales est plus grande que celle des autres femmes, car elles sont aussi tenues de s’examiner lorsqu’elles cherchent à prendre de la terouma. Rabbi Yehouda dit : Même lorsqu’elles finissent de prendre de la terouma, elles sont tenues de s’examiner, afin de vérifier si elles ont eu un saignement pendant qu’elles prenaient de la terouma.

GUEMARA : La michna enseigne : Toutes les femmes doivent s’examiner chaque jour, sauf une femme menstruée. La Guemara explique : Une telle femme n’a pas besoin de s’examiner, car pendant les jours de sa menstruation elle n’a pas besoin d’examen.

La Guemara soulève une difficulté : Cela s’explique bien selon l’opinion de Rabbi Shimon ben Lakish, qui a dit qu’une femme peut établir un cycle menstruel fixe même pendant les jours où elle a le statut de zava, mais une femme n’établit pas de cycle menstruel fixe pendant les jours de son impureté due aux menstruations, car tout saignement durant ces sept jours n’est qu’une continuation de ses menstruations initiales. Selon cette opinion, c’est bien, et l’on peut comprendre la michna. Mais selon l’opinion de Rabbi Yoḥanan, qui a dit qu’une femme peut établir un cycle menstruel fixe pendant les jours de ses menstruations, qu’elle s’examine, car peut-être établira-t-elle un cycle menstruel fixe.

La Guemara explique que Rabbi Yoḥanan pourrait te dire : Quand je dis qu’une femme peut établir un cycle menstruel fixe pendant les jours de sa menstruation, cela ne s’applique que dans un cas où les deux premières occurrences de son cycle fixe ont été établies lorsqu’elle a d’abord vu du sang provenant d’une source fermée, c’est-à-dire qu’elle a vu du sang ces jours particuliers au début de sa période. Mais lorsqu’elle a d’abord vu du sang provenant d’une source ouverte, c’est-à-dire lorsque les deux premières occurrences où elle a eu des saignements ces jours particuliers étaient au milieu de sa période menstruelle, je n’ai pas dit qu’elle établit un cycle menstruel fixe, et il n’est donc pas nécessaire qu’elle s’examine.

§ La michna enseigne : Toutes les femmes doivent s’examiner chaque jour, sauf une femme menstruée, dont le statut d’impureté est connu, et une femme après l’accouchement qui observe la période du sang de pureté. La Guemara explique : Il pourrait vous venir à l’esprit que, lorsque la michna mentionne une femme qui observe la période du sang de pureté, il s’agit de celle qui achève la période d’impureté suivant un accouchement et qui s’attend à observer la période du sang de pureté. En d’autres termes, ses jours d’impureté prennent fin et elle est sur le point de commencer ses jours de pureté, et la michna affirme qu’il n’est pas nécessaire de procéder à un examen pour conclure ses jours d’impureté avant de commencer ses jours de pureté.

La Guemara analyse la michna conformément à cette interprétation. Cela s'accorde bien selon l'avis de Rav, qui a dit que le sang après l'accouchement et le sang de pureté proviennent tous deux d'une seule source, et la Torah a considéré le sang après l'accouchement comme impur, et la Torah a considéré le sang de pureté comme pur. Selon cet avis, cela va bien, et l'on peut comprendre la michna, puisque même si elle émet du sang continuellement jusqu'à la fin de ses jours d'impureté et jusque dans ses jours de pureté, le sang pendant ses jours de pureté est pur.

Mais selon l’opinion de Lévi, qui a dit qu’il y a deux sources distinctes, l’une pour le sang après l’accouchement et l’autre pour le sang de pureté, elle devrait être tenue de s’examiner à la fin de la période suivant l’accouchement, car peut-être que cette source impure de sang après l’accouchement n’avait pas encore cessé de couler. La Guemara explique que Lévi pourrait te dire : Selon l’opinion de qui cette décision a-t-elle été rendue ?