Nedarim 8b - Talmud de Babylone

כָּךְ אִי אֶפְשָׁר לַחֲלוֹם בְּלֹא דְּבָרִים בְּטֵלִים.

de même, il est impossible de rêver sans matière oiseuse. Il est possible que l’excommunication ait été réelle et que la dissolution n’ait pas été réelle, et il doit faire dissoudre l’ostracisme par dix personnes.

רָבִינָא הֲוָה לַהּ נִדְרָא לִדְבֵיתְהוּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב אָשֵׁי, אָמַר לֵיהּ: בַּעַל מַהוּ שֶׁיֵּעָשֶׂה שָׁלִיחַ לַחֲרָטַת אִשְׁתּוֹ? אֲמַר לֵיהּ: אִי מְכַנְּפִין — אִין, אִי לָא — לָא.

La Guemara rapporte que la femme de Ravina avait fait un vœu qu’il n’avait pas immédiatement annulé, comme un mari a le droit de le faire, et elle souhaitait qu’il soit dissous. Ravina se présenta devant Rav Ashi et lui dit : Quelle est la halakha concernant la question de savoir si un mari peut devenir mandataire pour exprimer le regret de sa femme devant un tribunal afin qu’ils puissent dissoudre son vœu ? Rav Ashi lui dit : Si trois personnes pouvant dissoudre le vœu étaient déjà réunies, oui ; si elles ne sont pas déjà réunies, non, un mari ne peut pas servir de mandataire pour exprimer le regret de sa femme devant le tribunal.

שְׁמַע מִינַּהּ תְּלָת. שְׁמַע מִינַּהּ: בַּעַל נַעֲשֶׂה שָׁלִיחַ לַחֲרָטַת אִשְׁתּוֹ. וּשְׁמַע מִינַּהּ: לָא שְׁרֵי לְמִישְׁרֵי נִדְרָא בְּאַתְרָא דְרַבֵּיהּ. וּשְׁמַע מִינַּהּ: כִּי מְכַנְּפִין שַׁפִּיר דָּמֵי.

La Guemara commente : Apprends de cet incident trois halakhot : Apprends de cet incident qu’un mari peut devenir un mandataire pour exprimer le regret de sa femme. Et apprends de cet incident qu’un Sage n’est pas autorisé à dissoudre un vœu à l’endroit de son maître, c’est pourquoi Ravina, un Sage distingué, n’a pas dissous le vœu sans consulter Rav Ashi. Et apprends de cet incident que lorsque trois personnes étaient déjà rassemblées, il semble approprié qu’un mari serve de mandataire pour exprimer le regret de sa femme, mais si les trois personnes n’étaient pas encore rassemblées, il ne peut pas servir de mandataire pour elle.

וְשַׁמְתָּא — אֲפִילּוּ בְּאַתְרָא דְרַבֵּיהּ, וְיָחִיד מוּמְחֶה שָׁרֵי שַׁמְתָּא.

La Guemara ajoute : Et on peut lever l’excommunication même à l’endroit de son maître. Et un Sage individuel qui est un expert peut lever l’excommunication même sans deux autres juges.

אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר זְבִיד, אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר טַבְלָא, אָמַר רַבִּי חִיָּיא אֲרִיכָא דְּבֵי רַבִּי אַחָא, אָמַר רַבִּי זֵירָא, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אָמַר רַבִּי חֲנִינָא, אָמַר רַבִּי מְיָאשָׁה מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוּדָה בַּר אִילְעַאי: מַאי דִּכְתִיב ״וְזָרְחָה לָכֶם יִרְאֵי שְׁמִי (שֶׁמֶשׁ צְדָקָה וְגוֹ׳)״ אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁהֵן יְרֵאִין לְהוֹצִיא שֵׁם שָׁמַיִם לְבַטָּלָה. ״שֶׁמֶשׁ צְדָקָה וּמַרְפֵּא״. אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ חִרְגָּא דְיוֹמָא מַסֵּי.

§ Rabbi Shimon bar Zevid a dit que Rabbi Yitzḥak bar Tavla a dit que Rabbi Ḥiyya Arikha, le grand, de l’école de Rabbi Aḥa a dit que Rabbi Zeira a dit que Rabbi Elazar a dit que Rabbi Ḥanina a dit que Rabbi Meyasha a dit au nom de Rabbi Yehuda bar Elai : Quel est le sens de ce qui est écrit : « Mais pour vous qui craignez Mon nom se lèvera le soleil de justice avec la guérison dans ses ailes ; et vous sortirez et bondirez comme les veaux de l’étable » (Malachie 3:20) ? « Vous qui craignez Mon nom » ; ce sont des personnes qui ont peur de mentionner le nom du Ciel en vain. Le verset déclare qu’un soleil de justice avec guérison se lèvera pour les guérir. Abaye a dit : Apprends de ce verset que la poussière [ḥirga] qui est éclairée par les rayons du soleil pendant le jour guérit, comme il est dit : « avec la guérison dans ses ailes »."

וּפְלִיגָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, דְּאָמַר: אֵין גֵּיהִנָּם לָעוֹלָם הַבָּא, אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹצִיא חַמָּה מִנַּרְתִּיקָהּ, צַדִּיקִים מִתְרַפְּאִין בָּהּ וּרְשָׁעִים נִידּוֹנִין בָּהּ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזָרְחָה לָכֶם יִרְאֵי שְׁמִי שֶׁמֶשׁ וְגוֹ׳״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁמִּתְעַדְּנִין בָּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וִיצָאתֶם וּפִשְׁתֶּם כְּעֶגְלֵי מַרְבֵּק״.

La Guemara commente : Abaye n’est pas d’accord avec l’opinion de Rabbi Shimon ben Lakish, qui a dit : Il n’y a pas de Guéhinam dans le Monde à Venir. Au contraire, le Saint, béni soit-Il, retirera le soleil de son étui [minartika], et les justes seront guéris par lui et les méchants seront punis par lui. Les justes seront guéris par lui, comme il est dit : « Mais pour vous qui craignez Mon nom, le soleil de justice se lèvera avec la guérison dans ses ailes » ; et de plus, non seulement ils seront guéris par lui, mais ils seront même rajeunis par lui, comme il est dit : « Et vous sortirez et bondirez comme les veaux de l’étable. »

וְהָרְשָׁעִים נִידּוֹנִין בָּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה הַיּוֹם בָּא בֹּעֵר כַּתַּנּוּר וְגוֹ׳״.

Et les méchants seront punis par ce même soleil, comme il est dit : « Car voici, le jour vient, brûlant comme une fournaise ; et tous les orgueilleux, et tous ceux qui commettent la méchanceté, seront du chaume ; et le jour qui vient les embrasera » (Malachie 3:19). Par conséquent, Rabbi Shimon ben Lakish soutient que le soleil ne guérit que dans le Monde à venir, tandis qu’Abaye interprète le verset comme se rapportant à ce monde.

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