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וְאֶלָּא: דְּאָמְרָה ״קֻוֽנָּם הֲנָאַת רְחִיצָה עָלַי לְעוֹלָם אִם אֶרְחַץ״, מִשּׁוּם הָכִי מֵיפֵר לָהּ. דְּהֵיכִי תַּעֲבֵיד? תִּרְחַץ — מִתַּסְרָא הֲנָאַת רְחִיצָה עֲלַהּ, לָא תִּרְחַץ אִית לַהּ נִיוּוּלָא. וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: אֶפְשָׁר דְּלָא רָחֲצָה, וּלְנִיוּוּל לָא חָיְישִׁינַן.
Mais plutôt, explique qu’elle a dit : Le bénéfice du bain est konam pour moi à jamais si je me baigne. Et c’est pour cette raison qu’il peut annuler son vœu, car que peut-elle faire s’il n’y a pas d’annulation ? Si elle se baigne, le bénéfice du bain lui devient ainsi interdit. Et si elle ne se baigne pas, elle souffrira d’une difformité [nivvula] temporaire. Et Rabbi Yosei, qui soutient que ce n’est pas un vœu d’affliction, soutient qu’il lui est possible de ne pas se baigner, car nous ne nous soucions pas de sa difformité.
אִי הָכִי, לִיתְנֵי הָכִי, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: תְּנַאי זֶה אֵין בּוֹ עִנּוּי נֶפֶשׁ!
La Guemara soulève une difficulté : Si c’est ainsi, que la michna enseigne ainsi : Rabbi Yossei dit que cette condition n’implique pas d’affliction, puisque le contenu du vœu lui-même n’est pas pertinent, puisqu’elle peut remplir la condition.
אֶלָּא דְּאָמְרָה: ״הֲנָאַת רְחִיצָה עָלַי לְעוֹלָם אִם אֶרְחַץ הַיּוֹם״. וְרַבִּי יוֹסֵי סָבַר: נִיוּוּל דְּחַד יוֹמָא לָא שְׁמֵיהּ נִיוּוּל.
La Guemara propose une autre explication : Plutôt, explique qu’elle a dit : Le bénéfice du bain estkonampour moi à jamais si je me baigne aujourd’hui. Et Rabbi Yossei soutient que rien ne se passera si elle s’abstient de se baigner aujourd’hui, car la défiguration résultant du fait de ne pas se baigner pendant un jour n’est pas appelée défiguration.
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