dans une position d’incertitude, et Rabbi Yossei soutient qu’une personne se place effectivement dans une position d’incertitude ?

La Guemara soulève une contradiction à partir de la michna suivante (Kiddushin 64b) : Dans le cas de quelqu’un qui a deux groupes de deux filles qui lui sont nées de deux femmes, par exemple, il a deux filles de sa première épouse, et après la mort de sa première épouse il s’est remarié et a eu deux filles avec sa seconde épouse, et il a dit : J’ai fiancé ma fille aînée à quelqu’un, mais je ne sais pas si je voulais dire l’aînée des aînées du groupe des filles ; ou si je voulais dire l’aînée du groupe le plus jeune ; ou si je voulais dire la plus jeune du groupe le plus âgé, qui est néanmoins plus âgée que l’aînée du groupe le plus jeune, alors toutes ces trois filles sont interdites d’épouser un autre homme en raison de l’incertitude, puisqu’il n’a pas précisé quelle fille avait été fiancée. Cela s’applique à toutes les filles sauf la plus jeune du groupe le plus jeune, qui n’est certainement pas fiancée. Telle est la déclaration de Rabbi Meir.

Rabbi Yossei dit : Toutes sont permises au mariage, sauf l’aînée du groupe aîné. Cela démontre que, selon Rabbi Meïr, il faut tenir compte de chacune des significations possibles de l’expression imprécise : Ma fille aînée, tandis que Rabbi Yossei soutient que seule la signification la plus étroite possible de l’expression est prise en compte. Cela contredit la michna ici.

En réponse à cette question, Rabbi Ḥanina bar Avdimi a dit que Rav a dit : L’attribution des opinions est inversée, c’est-à-dire que les avis énoncés dans la michna ici doivent être inversés afin de les concilier avec la michna dans Kiddushin. Et en effet il est enseigné dans une baraita que tel est le principe : En ce qui concerne tout vœu qui précise un temps fixe, c’est-à-dire un événement qui se produit à une date particulière, et quelqu’un a dit que le vœu s’applique jusqu’avant cet événement, Rabbi Meir dit que le vœu s’applique jusqu’à ce que l’événement se termine, et Rabbi Yosei dit que le vœu n’est en vigueur que jusqu’à ce que l’événement arrive. C’est une autre preuve que les opinions dans la michna ici doivent être inversées.

MICHNA : Si quelqu’un fait le vœu qu’une chose lui soit interdite jusqu’à la moisson du grain, ou jusqu’aux vendanges, ou jusqu’à la récolte des olives, cela lui est interdit seulement jusqu’à l’arrivée de cette saison. Voici le principe : En ce qui concerne toute occasion dont le temps est fixé, et qu’il a dit : Jusqu’à ce qu’elle arrive, cela lui est interdit jusqu’à ce que l’occasion spécifiée arrive. S’il a dit : Jusqu’à ce qu’elle soit, cela lui est interdit jusqu’à ce que l’occasion spécifiée prenne fin. Et en ce qui concerne toute occasion dont le temps n’est pas fixé, c’est-à-dire qui ne tombe pas à une date précise, qu’il ait dit : Jusqu’à ce qu’elle soit, ou : Jusqu’à ce qu’elle arrive, cela lui est interdit seulement jusqu’à ce que l’occasion spécifiée arrive.

S'il a dit : Jusqu'à l'été [kayitz], ou : Jusqu'à ce que ce soit l'été, le vœu reste en vigueur jusqu'à ce que les gens commencent à apporter des fruits dans leurs maisons dans des paniers. S'il a dit : Jusqu'à ce que l'été soit passé, le vœu reste en vigueur jusqu'à ce que les gens rangent [yakpilu] les couteaux [hamaktzuot] avec lesquels les figues sont coupées après la récolte, et les remettent à leur lieu de stockage.

GUEMARA : Le Sage a enseigné : Le panier au sujet duquel ils ont parlé dans la michna est un panier de figues, et non un panier de raisins, qui sont récoltés plus tard que les figues. Il est enseigné dans une baraita : Celui qui fait le vœu que les produits d’été [kayitz] lui sont interdits a l’interdiction de consommer seulement des figues, car la récolte des figues est appelée kayitz. Rabban Shimon ben Gamliel dit : Les raisins sont inclus dans la catégorie des produits d’été, avec les figues.

La Guemara demande : Quelle est la raison du premier tanna ? La Guemara répond : Il soutient que, puisque les figues sont cueillies [mikkatzetzan] à la main, tandis que les raisins ne sont pas cueillis à la main mais avec des outils, seules les figues sont considérées comme des produits d’été [kayitz]. En revanche, Rabban Shimon ben Gamliel soutient que les raisins aussi, lorsqu’ils sont suffisamment mûrs, sont cueillis à la main. Par conséquent, eux aussi peuvent être considérés comme des produits d’été.

§ La michna enseigne que si quelqu’un a dit : Jusqu’à ce que l’été soit passé, alors le vœu reste en vigueur jusqu’à ce que les gens rangent les couteaux utilisés pour couper les figues. Il a été enseigné : Cela signifie jusqu’à ce que la majorité des gens rangent leurs couteaux, même s’il reste encore quelques personnes qui ne l’ont pas encore fait.