MICHNA : Pour celui qui fait le vœu qu’une maison lui est interdite, l’entrée est permise pour lui à l’étage supérieur de la maison ; c’est l’avis de Rabbi Meïr. Et les Sages disent : Un étage supérieur est inclus dans la maison, et par conséquent, l’entrée y est également interdite. Cependant, pour celui qui fait le vœu qu’un étage supérieur lui est interdit, l’entrée est permise dans la maison, car le rez-de-chaussée n’est pas inclus dans l’étage supérieur.

GUEMARA : La Guemara demande : Qui est le tanna qui a enseigné, au sujet des halakhot de la lèpre, que dans le verset « il me semble qu’il y a comme une plaie dans la maison » (Lévitique 14:35), l’expression « dans la maison » vient inclure la galerie, un demi-étage au-dessus du rez-de-chaussée, et « dans la maison » vient inclure l’étage supérieur ? Rav Ḥisda a dit : Le tanna est Rabbi Meir, car, si le tanna était les Sages, les Sages n’ont-ils pas dit qu’un second étage est inclus dans la maison ? Pourquoi, alors, ai-je besoin du verset contenant l’expression « dans la maison » pour inclure l’étage supérieur ?

Abaye a dit : Même si tu dis que le tanna est les Sages, eux aussi ont besoin d’un verset pour inclure l’étage dans ce cas, car tu pourrais penser que, puisque il est écrit : « Dans une maison du pays de votre possession » (Lévitique 14:34), seule une chose attachée au sol a le statut de maison, mais en ce qui concerne un étage, qui n’est pas attaché au sol. Même selon les Sages, le verset est nécessaire pour empêcher la conclusion selon laquelle le statut juridique d’un étage n’est pas celui d’une maison en ce qui concerne la lèpre.

La Guemara demande : Conformément à l’opinion de qui est ce qu’a dit Rav Houna bar Ḥiyya au nom de Oulla ? Si le vendeur dit à l’acheteur : Je te vends une maison dans ma maison, il peut montrer à l’acheteur qu’il a acquis l’étage supérieur [aliyya]. La Guemara déduit : La raison est que le vendeur lui a dit : Je te vends une maison dans ma maison. Cependant, si il lui a vendu une maison, sans précision, il ne peut pas lui montrer un étage supérieur. Disons que cela correspond à l’opinion de Rabbi Meïr, qui soutient que l’étage supérieur n’est pas inclus dans la maison. La Guemara rejette cette affirmation : Même si vous dites que cela est conforme à l’opinion des Sages, quel est le sens du terme aliyya dans ce contexte ? Il ne signifie pas étage supérieur ; il signifie la plus remarquable des maisons. Rav Houna bar Ḥiyya a dit au nom de Oulla que lorsqu’on dit une maison dans ma maison, on doit lui montrer la partie la plus remarquable de sa maison. Cependant, s’il lui a vendu une maison sans précision, il peut lui montrer un étage supérieur.

MICHNA : Pour celui qui fait le vœu qu’un lit lui soit interdit, il est permis de s’allonger sur un dargash, qui n’est pas communément appelé un lit ; telle est l’opinion de Rabbi Meïr. Et les Sages disent : Un dargash est inclus dans la catégorie d’un lit. Tous s’accordent à dire que, pour celui qui fait le vœu qu’un dargash lui soit interdit, il est permis de s’allonger sur un lit.

GUEMARA : La Guemara demande : Qu’est-ce qu’un dargash ? Ulla a dit : C’est un lit de bonne fortune, placé dans la maison comme un présage favorable, et non destiné au sommeil. Les Sages dirent à Ulla : Or, nous avons appris dans une michna : Lorsque le peuple sert au roi le repas de consolation après qu’il a enterré un parent, tout le peuple s’accoude à même le sol et le roi s’accoude sur un dargash pendant le repas. Selon ton explication, pendant toute l’année il ne s’assied pas sur le lit ; et ce jour-là des funérailles il s’y assied ? Ravina objecte à la question des Sages : Cette anomalie est exactement comme elle l’est à propos de la viande et du vin, car pendant toute l’année, s’il le souhaite, il en mange, et s’il le souhaite, il n’en mange pas ; et ce jour-là des funérailles, nous lui donnons de la viande et du vin dans le repas de consolation.

Au contraire, cela est difficile, comme il est enseigné dans une baraita au sujet de la coutume de renverser les lits dans la maison d’un endeuillé : En ce qui concerne un dargash dans sa maison, l’endeuillé ne le renversait pas, mais il le mettait simplement sur le côté. Et si tu dis qu’un dargash est un lit de fortune, n’est-il pas enseigné dans une baraita : Un endeuillé qui est tenu de renverser son lit est tenu de renverser non seulement son propre lit, mais de renverser tous les lits qu’il a dans sa maison, même ceux qui ne sont pas utilisés pour dormir. Pourquoi, alors, n’est-il pas tenu de renverser le dargash ? La Guemara rejette cette objection : Cela n’est pas difficile ;