Il en va de même pour « ceci » qui se trouve dans le verset « et ceci est la mitzva » (Deutéronome 6:1) ; et pour « bander » qui se trouve dans le verset « que l’archer bande son arc » (Jérémie 51:3) ; et pour « cinq » qui se trouve dans le verset « et le côté sud quatre mille cinq cents » (Ézéchiel 48:16) ; et pour « si » qui se trouve dans le verset « que » si je suis un proche parent rédempteur” (Ruth 3:12). Toutes celles-ci sont écrites mais non lues.

Rav Aḥa bar Adda a dit : En Occident, Eretz Yisrael, ils divisent ce verset en trois versets : « Et le Seigneur dit à Moïse : Voici, je viens à toi dans une nuée épaisse, afin que le peuple entende quand je parlerai avec toi, et qu’il croie aussi en toi pour toujours ; et Moïse rapporta les paroles du peuple au Seigneur » (Exode 19:9).

§ Rabbi Ḥama, fils de Rabbi Ḥanina, a dit : Moïse ne devint riche qu’à partir des déchets restés de la taille des Tables de l’Alliance, comme il est dit : « Taille pour toi deux tables de pierre comme les premières » (Exode 34:1). « Pour toi » signifie que leurs déchets seront à toi. Comme les tables étaient façonnées à partir de pierres précieuses, leurs restes avaient eux aussi de la valeur.

Rabbi Yossei, fils de Rabbi Ḥanina, a dit : La Torah fut donnée au départ seulement à Moïse et à sa descendance, comme il est dit : « Écris pour toi » (Exode 34:27), et il est aussi dit : « Taille pour toi » (Exode 34:1), c’est-à-dire : De même que leurs déchets sont à toi, ainsi leur écriture est à toi. Cependant, Moïse a traité la Torah avec générosité et l’a donnée au peuple juif. Et à son sujet, le verset dit : « Celui qui a l’œil généreux sera béni, car il donne de son pain au pauvre » (Proverbes 22:9).

Rav Ḥisda souleva une objection à partir du verset qui déclare : « Et le Seigneur m’a ordonné en ce temps-là de vous enseigner des lois et des statuts » (Deutéronome 4:14). Cela indique que Moïse reçut dès le départ l’ordre d’enseigner la Torah au peuple juif. La Guemara répond : Le verset signifie : Et le Seigneur a ordonné la Torah à moi, Moïse, et moi, de ma propre initiative, j’ai décidé de vous enseigner ses lois et ses statuts. La Guemara cite un verset supplémentaire prouvant que Dieu a ordonné dès le départ d’enseigner au peuple juif : « Voici, je vous ai enseigné des statuts et des lois, comme le Seigneur mon Dieu me l’a ordonné » (Deutéronome 4:5). La Guemara répond : Le Seigneur a ordonné la Torah à moi, Moïse, et moi j’ai décidé de vous enseigner des statuts et des lois.

La Guemara cite un verset supplémentaire : « Maintenant donc, écrivez pour vous ce cantique, et enseigne-le aux enfants d’Israël » (Deutéronome 31:19). Apparemment, Moïse reçut l’ordre d’enseigner la Torah au peuple juif. La Guemara répond : le verset fait référence au cantique de Ha’azinu (Deutéronome 31) seul, et non au reste de la Torah. La Guemara demande : Mais la suite de ce verset cité : « Afin que ce cantique soit pour Moi un témoignage parmi les enfants d’Israël » (Deutéronome 31:19), indique que la référence concerne la Torah entière, dans laquelle les mitsvot sont écrites. Au contraire, la Torah fut donnée dès le départ à l’ensemble du peuple juif, et lorsque Rabbi Yossei, fils de Rabbi Ḥanina, a dit que la Torah avait été donnée exclusivement à Moïse, il faisait référence simplement à l’analyse approfondie de la Torah. Moïse choisit de l’enseigner au peuple de sa propre initiative.

Rabbi Yoḥanan a dit : Le Saint, béni soit-Il, ne fait reposer Sa Présence divine que sur celui qui est fort, et riche, et sage, et humble. Et toutes ces qualités sont déduites de Moïse. Il était fort, comme il est écrit : « Et il étendit la tente sur le Tabernacle » (Exode 40:19), et le Maître a dit : Moïse, notre maître, l’étendit lui-même. Et il est écrit : « Dix coudées seront la longueur d’une planche, et une coudée et demie la largeur de chaque planche » (Exode 26:16). Moïse était assez grand et assez fort pour étendre seul la tente sur les planches. La Guemara demande : Dis qu’il était grand et mince, et on ne peut pas en déduire qu’il était fort.

Au contraire, le fait que Moïse était puissant est déduit de ce verset, comme il est écrit : « Et je saisis les deux tables, et les jetai de mes deux mains, et je les brisai sous vos yeux » (Deutéronome 9:17), et il est enseigné dans une baraita : Les tables, leur longueur était de six palmes, et leur largeur était de six palmes, et leur épaisseur était de trois palmes. Si Moïse était capable de soulever et de jeter un fardeau aussi lourd, il était apparemment puissant.

Moïse était riche, comme il est écrit : « Taille pour toi » (Exode 34:1), d’où il a été déduit : Les débris des Tables de l’Alliance seront à toi, et ces débris consistaient en pierres précieuses. Que Moïse était sage est déduit de la déclaration de Rav et Shmuel, qui disent tous deux : Cinquante mesures d’intelligence furent créées dans le monde, et toutes furent données à Moïse sauf une, comme il est dit : « Pourtant, Tu l’as fait de peu inférieur à Dieu » (Psaumes 8:6). Il ne lui manquait que la connaissance complète de Dieu. Moïse était humble, comme il est écrit : « Or l’homme Moïse était très humble » (Nombres 12:3).

§ Rabbi Yoḥanan a dit : Tous les prophètes étaient riches. D’où le déduisons-nous ? Cela se déduit de Moïse, et de Samuel, ainsi que d’Amos, et de Jonas, qui étaient tous riches.

Moïse était riche, comme il est écrit : « Je n’ai pris d’eux pas même un seul âne » (Nombres 16:15). La Guemara analyse la déclaration de Moïse. Si il a dit qu’il n’a pas pris d’âne sans paiement, son intention était-elle de s’exclure de la catégorie de celui qui prend des objets appartenant à d’autres sans payer ? Cela est évident, car celui qui agit ainsi est un voleur. Au contraire, il a dit que même avec paiement il n’a pas pris d’âne. Apparemment, il était riche et n’avait besoin d’acheter quoi que ce soit. La Guemara rejette cette preuve. Peut-être, au contraire, n’a-t-il pas acheté d’âne parce qu’il était pauvre et ne pouvait pas se le permettre. Au contraire, cela est dérivé du verset écrit au sujet des Tables de l’Alliance : « Taille pour toi » (Exode 34:1), ce qui indique que leurs déchets seront à toi.

Samuel était riche, comme il est écrit : « Me voici ; rendez témoignage contre moi devant le Seigneur et devant Son oint : de qui ai-je pris un bœuf, ou de qui ai-je pris un âne ? » (I Samuel 12:3). S’il dit qu’il n’a pas pris un bœuf ou un âne gratuitement, son intention était-elle de s’exclure de la catégorie de celui qui prend des objets appartenant à d’autres gratuitement ? Au contraire, il dit que même contre paiement il n’a pris ni âne ni bœuf. Apparemment, il était riche. La Guemara rejette cette preuve. Peut-être, au contraire, la raison pour laquelle il n’a pas acheté les ânes est le fait qu’il était pauvre. Au contraire, le fait que Samuel était riche est déduit d’ici, comme il est écrit : « Et son retour était à Rama, car là était sa maison » (I Samuel 7:17). Et Rava a dit : Partout où il allait, sa maison était avec lui. Il était si riche qu’il pouvait se permettre d’engager des serviteurs et des bêtes de somme pour transporter tous ses biens d’un endroit à l’autre.

Rava a dit : Ce qui est dit au sujet de Samuel est plus grand que ce qui est dit au sujet de Moïse, car au sujet de Moïse, notre maître, il est écrit : “Je n’ai pris d’eux pas même un seul âne” (Nombres 16:15), ce qui signifie qu’il n’a pas pris un objet à autrui contre sa volonté même avec paiement. Tandis qu’au sujet de Samuel, même avec le consentement du propriétaire, il ne louerait pas un objet de sa part, comme il est écrit : “Et ils dirent : Tu ne nous as pas frustrés, ni opprimés [ratzotanu], et tu n’as rien pris de la main d’aucun homme” (I Samuel 12:4), même avec son consentement [ratzon].

Amos était riche, comme il est écrit : « Alors Amos répondit et dit à Amatsia : Je ne suis ni prophète ni fils de prophète, mais je suis berger et je cultive des sycomores » (Amos 7:14). Amos dit, comme Rav Yossef le traduit : Parce que je suis propriétaire de troupeaux et que j’ai des sycomores dans la plaine, et je ne viens pas prophétiser pour un gain financier. Apparemment, Amos était riche.

Jonas était riche, comme il est écrit : « Il descendit à Jaffa, et trouva un navire allant à Tarsis, alors il en paya le prix et y descendit » (Jonas 1:3), et Rabbi Yoḥanan a dit : Il paya le coût du navire entier. Rabbi Romanus a dit : Le coût du navire entier était de quatre mille dinars d’or.

Et Rabbi Yoḥanan a dit : Au début, Moïse étudiait la Torah et l’oubliait, jusqu’à ce qu’elle lui soit donnée en cadeau, comme il est dit : « Et Il la donna à Moïse lorsqu’Il eut fini de parler avec lui » (Exode 31:18). Une fois que la Torah lui fut donnée en cadeau, elle devint sienne et il put s’en souvenir.

MICHNA :Et en ce qui concerne celui pour qui le bénéfice provenant d’un autre est interdit par vœu, cette autre personne peut entretenir sa femme et ses enfants, bien que celui qui est lié par le vœu soit tenu de subvenir à leurs besoins et bénéficie lorsqu’un autre les entretient. Et il ne peut pas nourrir son animal, qu’il s’agisse d’un animal casher ou qu’il s’agisse d’un animal non casher. Rabbi Eliezer dit : Il peut nourrir l’animal non casher, et il ne peut pas nourrir le casher. Les Sages lui dirent : Quelle est la différence entre les animaux casher et non casher à cet égard ? Rabbi Eliezer leur dit : L’animal casher, son existence appartient au Ciel, et le corps de l’animal est la propriété de son maître, puisqu’il peut le manger. Par conséquent, le propriétaire bénéficie directement lorsqu’un autre nourrit son animal. Et un animal non casher,