si les objets que l’ouvrier avait reçus pour les garder ont été perdus pendant le Chabbat, il n’assume pas de responsabilité financière pour indemniser les propriétaires pour eux, puisqu’il n’est pas un dépositaire rémunéré ce jour-là. Et si c’est un ouvrier embauché pour une semaine, embauché pour un mois, embauché pour une année, ou embauché pour sept ans, celui qui l’a embauché lui verse un salaire aussi pour le travail effectué pendant le Chabbat. Par conséquent, si les objets ont été perdus pendant le Chabbat, il assume une responsabilité financière pour indemniser les propriétaires pour eux. Si le paiement du Chabbat est intégré dans le paiement d’une période plus longue, il n’est pas interdit d’accepter un paiement pour des actions permises effectuées pendant le Chabbat.

Au contraire, en ce qui concerne le Chabbat, voici la raison pour laquelle les enfants ne peuvent pas lire un passage de la Torah pour la première fois pendant Chabbat, afin que les pères des enfants aient le loisir de accomplir la mitsva de se délecter du Chabbat. Enseigner une nouvelle matière à leurs enfants prendrait davantage du temps de leurs pères, limitant leur possibilité d’accomplir cette mitsva. Et si tu veux, dis plutôt : En raison du fait que pendant Chabbat les enfants mangent et boivent plus qu’ils n’ont l’habitude de manger, leur monde pèse sur eux, c’est-à-dire que leur tête et leurs membres sont alourdis, et ils sont incapables de bien se concentrer et d’étudier, comme l’a dit Shmuel : Un changement dans l’habitude [veset] alimentaire et autres choses semblables provoque l’apparition d’une affection intestinale.

Et selon celui qui dit que le paiement pour l’enseignement de la Torah est un paiement pour l’enseignement de la ponctuation du texte avec les signes de cantillation, et par conséquent, dans le cas de quelqu’un pour qui le bénéfice provenant d’une autre personne est interdit par vœu, cette autre personne ne peut pas enseigner la Torah à ses fils et à ses filles, quelle est la raison pour laquelle il n’a pas dit qu’il s’agit d’un paiement pour la surveillance des enfants ? La Guemara répond : Il soutient : Les filles ont-elles besoin de surveillance ? Elles restent à la maison et n’ont pas l’habitude de sortir.

La Guemara demande : Et selon celui qui dit que le paiement pour enseigner la Torah est un paiement pour la surveillance des enfants, quelle est la raison pour laquelle il n’a pas dit qu’il s’agit d’un paiement pour enseigner la ponctuation du texte avec les signes de cantillation ? La Guemara répond : Il soutient que la ponctuation du texte avec les signes de cantillation relève de la loi de la Torah ; par conséquent, cela est inclus dans l’interdiction de recevoir un paiement pour enseigner la Torah.

C’est comme Rav Ika bar Avin l’a dit que Rav Ḥananel a dit que Rav a dit : Quel est le sens de ce qui est écrit : « Ils lurent dans le livre, dans la Torah de Dieu, distinctement ; ils en donnèrent le sens, et leur firent comprendre la lecture » (Néhémie 8:8) ? La Guemara explique : « Ils lurent dans le livre, dans la Torah de Dieu » ; c’est la Torah. « Distinctement » ; c’est la traduction araméenne. « Ils en donnèrent le sens » ; ce sont les divisions en versets. « Et leur firent comprendre la lecture » ; c’est la ponctuation du texte avec des signes de cantillation, qui facilitent la compréhension des versets. Et certains disent : Ce sont les traditions qui déterminent la vocalisation correcte de la Torah. Rav soutient que les signes de cantillation font partie intégrante de l’étude de la Torah.

Dans le même ordre d’idées, Rabbi Yitzḥak a dit : La vocalisation des scribes, et l’ornementation des scribes, et les versets contenant des mots qui sont lus mais non écrits, et ceux qui sont écrits mais non lus sont tous une halakha transmise à Moïse depuis le Sinaï.

La Guemara développe : La vocalisation des scribes désigne des mots qui, lorsqu’ils apparaissent à la fin de phrases, de propositions ou de versets, voient leur vocalisation changer, par exemple, eretz avec un segol sous la lettre alef devient aretz avec un kamatz sous la lettre alef ; shamayim avec un pataḥ sous la lettre mem, devient shamayim avec un kamatz sous la lettre mem ; et mitzrayim avec un pataḥ sous la lettre reish, devient mitzrayim avec un kamatz sous la lettre reish.

Les ornements des scribes sont des expressions que les scribes comprenaient d’une manière qui diffère légèrement de leur sens simple. Par exemple : « Puis [aḥar] continuez votre chemin » (Genèse 18:5) ; « ensuite [aḥar] elle ira » (Genèse 24:55) ; « après [aḥar] tu seras recueilli » (Nombres 31:2) ; « les chanteurs vont devant, les musiciens suivent après [aḥar] » (Psaumes 68:26) ; « Ta justice est comme les montagnes puissantes » (Psaumes 36:7).

Les mots qui sont lus mais non écrits sont inclus dans la halakha transmise à Moïse au Sinaï. Par exemple, le mot « Euphrate » qui figure dans l’expression « lorsqu’il alla établir son autorité sur le fleuve Euphrate » (II Samuel 8:3) n’est pas écrit dans le texte de la Torah. Il en va de même pour le mot « homme » qui figure dans le verset « le conseil d’Akhitophel, qu’il donnait en ces jours-là, était comme si un homme consultait la parole de Dieu » (II Samuel 16:23) ; et pour le mot « viennent » qui figure dans le verset « voici, des jours viennent, dit le Seigneur, où la ville sera rebâtie pour le Seigneur, depuis la tour de Hananeel jusqu’à la porte de l’angle » (Jérémie 31:37) ; et pour « lui » qui figure dans l’expression « qu’elle n’ait pas d’échappatoire » (Jérémie 50:29) ; « jusqu’à » qui figure dans le verset « il m’a été rapporté tout ce que tu as fait pour ta belle-mère » (Ruth 2:11) ; et pour « à moi » qui se trouve dans le passage « et elle lui dit : Tout ce que tu me diras, je le ferai. Et elle descendit à l’aire” (Ruth 3:4–5) ; et pour « à moi » qui figure dans le verset « il m’a donné ces six mesures d’orge ; car il m’a dit » (Ruth 3:17). Ces mots sont lus mais non écrits.

Et il y a des mots qui sont écrits mais non lus. Par exemple, le mot « que » dans le verset « que Dieu pardonne à ton serviteur » (II Rois 5:18) apparaît dans le texte de la Torah, mais n’est pas vocalisé.