La Guemara répond : Cela nous enseigne que même dans un endroit où l'on reçoit un paiement pour enseigner, pour enseigner la Torah, il est permis de recevoir un paiement, mais pour enseigner le midrash, il est interdit de recevoir un paiement.

La Guemara demande : De quelle manière le midrash est-il différent de la Torah, pour que l’on ne puisse pas recevoir de paiement pour l’enseigner ? Sur la base de ce qui est écrit, que Moïse dit au peuple : « Et le Seigneur m’a ordonné en ce temps-là de vous enseigner des lois et des ordonnances » (Deutéronome 4:14), et aussi de ce qui est écrit : « Voici, je vous ai enseigné des lois et des ordonnances, comme le Seigneur mon Dieu me l’a ordonné, afin que vous agissiez ainsi au milieu du pays où vous entrez pour en prendre possession » (Deutéronome 4:5), Dieu a dit : De même que Je vous enseigne gratuitement, sans paiement, de même vous aussi enseignerez gratuitement. Il ne devrait y avoir aucune différence entre la Torah et le midrash, et la Torah aussi, comme le midrash, devrait être enseignée gratuitement.

Rav a dit : Comme la Torah est généralement enseignée aux enfants, celui qui enseigne la Torah reçoit un paiement pour la surveillance des enfants. Et Rabbi Yoḥanan a dit : Il reçoit un paiement pour enseigner la ponctuation du texte avec les signes de cantillation.

Nous avons appris dans la michna que celui pour qui le bénéfice provenant d’une autre personne est interdit par un vœu, cette autre personne ne peut pas lui enseigner la Torah. Certes, selon celui qui dit que le paiement est pour l’enseignement de la ponctuation du texte avec les signes de cantillation, c’est la raison pour laquelle il ne doit pas lui enseigner la Torah, car enseigner la ponctuation fait partie de l’enseignement du texte biblique. Cependant, selon celui qui dit qu’il s’agit d’un paiement pour la surveillance des élèves, un adulte est-il quelqu’un qui a besoin de surveillance, et prendrait-on un paiement pour cela ? Puisque l’enseignant ne reçoit généralement pas de paiement pour enseigner aux adultes, il n’y a aucun bénéfice lorsqu’il enseigne gratuitement à celui pour qui le bénéfice est interdit ; pourquoi, alors, cela est-il interdit ? La Guemara répond : La michna enseigne le cas d’un mineur qui a besoin de surveillance et à qui un vœu interdit de tirer bénéfice de l’enseignant.

La Guemara demande : Si c’est le cas d’un mineur, énonce la clause finale de la michna : Cependant, il peut enseigner la Torah à ses fils. Un mineur est-il quelqu’un qui est capable de avoir des fils ? La Guemara répond : La michna est incomplète, et c’est ce qu’elle enseigne : Il ne peut pas lui enseigner la Torah, dans le cas d’un mineur. Si l’élève est un adulte, il peut lui enseigner, à lui et à ses fils, la Torah. Il peut lui enseigner parce qu’il ne nécessite pas de surveillance, et il peut enseigner à son fils parce que le paiement est pour la surveillance de son fils.

La Guemara soulève une objection à partir d’une baraita : Les enfants ne peuvent pas lire un passage de la Torah pour la première fois le Chabbat ; cependant, ils peuvent réviser un passage qu’ils ont déjà appris une fois. Certes, selon celui qui dit que le paiement pour l’enseignement de la Torah est pour enseigner la ponctuation du texte avec les signes de cantillation, c’est la raison pour laquelle les enfants ne peuvent pas lire un passage de la Torah pour la première fois le Chabbat, puisqu’il serait nécessaire de payer l’enseignant. Cependant, selon celui qui dit qu’il s’agit d’un paiement pour la surveillance des enfants, pourquoi les enfants ne peuvent-ils pas lire un passage de la Torah pour la première fois le Chabbat ? Et pourquoi peuvent-ils réviser un passage qu’ils ont déjà appris une fois ? N’y a-t-il pas un paiement pour la surveillance des enfants le Chabbat dans les deux cas ?

La Guemara répond : Et selon ton raisonnement, est-il interdit de recevoir un paiement pour enseigner la ponctuation pendant Chabbat ? Il s’agit d’un cas d’intégration du paiement pour l’enseignement pendant Chabbat dans le salaire hebdomadaire de l’enseignant, et cette intégration est permise, comme cela a été enseigné dans une baraita : Celui qui embauche un ouvrier journalier pour surveiller un enfant, surveiller une vache, ou garder des semences, ne lui donne pas de paiement pour Chabbat. Par conséquent,