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״הַשָּׂטָן״ בְּחוּשְׁבָּנֵיהּ תְּלָת מְאָה וְשִׁיתִּין וְאַרְבְּעָה. וְאָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא: כְּתִיב ״אַבְרָם״, וּכְתִיב ״אַבְרָהָם״. בַּתְּחִלָּה הִמְלִיכוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עַל מָאתַיִם וְאַרְבָּעִים וּשְׁלֹשָׁה אֵבָרִים, וּלְבַסּוֹף הִמְלִיכוֹ עַל מָאתַיִם וְאַרְבָּעִים וּשְׁמוֹנֶה אֵבָרִים,
Les lettres du terme le Satan [haSatan] en valeur numérique sont 364, ce qui correspond au nombre de jours de l’année, à l’exception de Yom Kippour, durant lequel il n’a aucun pouvoir. Et Rami bar Abba a dit : Il est écrit « Abram », et après qu’il lui fut ordonné de pratiquer la circoncision, il est écrit « Abraham » (Genèse 17:5). Au début, le Saint, béni soit-Il, l’a intronisé comme dirigeant sur 243 membres, ce qui est l’équivalent numérique des lettres du mot Abram. Et à la fin, après qu’il fut circoncis, Il l’a intronisé comme dirigeant sur 248 membres, ce qui est l’équivalent numérique des lettres du mot Abraham.
אֵלּוּ הֵן: שְׁתֵּי עֵינַיִם, וּשְׁתֵּי אׇזְנַיִם, וְרֹאשׁ הַגְּוִיָּיה.
Ce sont les membres supplémentaires : Deux yeux, et deux oreilles, et l’extrémité de l’organe sexuel. Après sa circoncision, il en avait un contrôle total, et ils n’agissaient que selon sa volonté.
וְאָמַר רָמֵי בַּר אַבָּא, מַאי דִּכְתִיב: ״עִיר קְטַנָּה וַאֲנָשִׁים וְגוֹ׳״. ״עִיר קְטַנָּה״ — זֶה הַגּוּף, ״וַאֲנָשִׁים בָּהּ מְעַט״ — אֵלּוּ אֵבָרִים, ״וּבָא אֵלֶיהָ מֶלֶךְ גָּדוֹל וְסָבַב אֹתָהּ״ — זֶה יֵצֶר הָרָע, ״וּבָנָה עָלֶיהָ מְצוֹדִים וַחֲרָמִים״ — אֵלּוּ עֲוֹנוֹת,
Et Rami bar Abba dit : Quel est le sens de ce qui est écrit : « Il y avait une petite ville et peu d’hommes en elle, et un grand roi vint contre elle, l’assiégea et éleva contre elle de grands retranchements. Or il s’y trouvait un homme pauvre mais sage, et par sa sagesse il délivra la ville ; pourtant, personne ne se souvenait de ce pauvre homme » (Ecclésiaste 9:14–15) ? « Une petite ville », cela fait référence au corps ; « et peu d’hommes en elle », cela fait référence aux membres ; « et un grand roi vint contre elle et l’assiégea », cela fait référence au mauvais penchant ; « et éleva contre elle de grands retranchements », ceux-ci sont des péchés.
״וּמָצָא בָהּ אִישׁ מִסְכֵּן וְחָכָם״ — זֶה יֵצֶר טוֹב, ״וּמִלַּט הוּא אֶת הָעִיר בְּחׇכְמָתוֹ״ — זוֹ תְּשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים. ״וְאָדָם לֹא זָכַר אֶת הָאִישׁ הַמִּסְכֵּן הַהוּא״ — דְּבִשְׁעַת יֵצֶר הָרָע לֵית דְּמִדְּכַר לֵיהּ לְיֵצֶר טוֹב.
La Guemara explique la section suivante du verset : « Or, on y trouva un homme pauvre et sage », cela fait référence au bon penchant ; « et lui, par sa sagesse, délivra la ville », cela fait référence à la repentance et aux bonnes actions suscitées par le bon penchant. « Pourtant, personne ne se souvint de ce même homme pauvre » signifie que lorsque le mauvais penchant l’emporte sur le bon penchant, personne ne se souvient du bon penchant.
״הַחׇכְמָה תָּעֹז לֶחָכָם מֵעֲשָׂרָה שַׁלִּיטִים״. ״הַחׇכְמָה תָּעֹז לֶחָכָם״ — זוֹ תְּשׁוּבָה וּמַעֲשִׂים טוֹבִים, ״מֵעֲשָׂרָה שַׁלִּיטִים״ — שְׁתֵּי עֵינַיִם, וּשְׁתֵּי אׇזְנַיִם, וּשְׁתֵּי יָדַיִם, וּשְׁתֵּי רַגְלַיִם, וְרֹאשׁ הַגְּוִיָּיה, וּפֶה.
La Guemara interprète le verset suivant de manière homilétique similaire : « La sagesse est une forteresse pour le sage plus que dix dirigeants qui sont dans une ville » (Ecclésiaste 7:19). « La sagesse est une forteresse pour le sage », cela fait référence à la repentance et aux bonnes actions. « Plus que dix dirigeants », ce sont les deux yeux, et deux oreilles, et deux mains, et deux jambes, et l’extrémité de l’organe sexuel, et la bouche, qui sont les membres qu’une personne utilise pour interagir avec le monde.
אָמַר רַבִּי זְכַרְיָה מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בִּיקֵּשׁ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהוֹצִיא כְּהוּנָּה מִשֵּׁם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן״. כֵּיוָן שֶׁהִקְדִּים בִּרְכַּת אַבְרָהָם לְבִרְכַּת הַמָּקוֹם — הוֹצִיאָהּ מֵאַבְרָהָם.
Rabbi Zekharya a dit au nom de Rabbi Yishmael : Le Saint, béni soit-Il, voulait que la prêtrise émane de Shem, afin que ses enfants soient prêtres, comme il est dit : « Et Melchisédek, roi de Salem, apporta du pain et du vin ; et il était prêtre du Dieu Très-Haut » (Genèse 14:18). Une fois que Melchisédek, traditionnellement identifié à Shem, a placé la bénédiction d’Abraham avant la bénédiction de l’Omniprésent, Il a fait en sorte que la prêtrise émane d’Abraham en particulier, et non de tout autre descendant de Shem.
שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְבָרְכֵהוּ וַיֹּאמַר בָּרוּךְ אַבְרָם לְאֵל עֶלְיוֹן קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ וּבָרוּךְ אֵל עֶלְיוֹן״. אָמַר לוֹ אַבְרָהָם: וְכִי מַקְדִּימִין בִּרְכַּת עֶבֶד לְבִרְכַּת קוֹנוֹ? מִיָּד נְתָנָהּ לְאַבְרָהָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְאֻם ה׳ לַאדֹנִי שֵׁב לִימִינִי עַד אָשִׁית אֹיְבֶיךָ הֲדֹם לְרַגְלֶיךָ״, וּבָתְרֵיהּ כְּתִיב: ״נִשְׁבַּע ה׳ וְלֹא יִנָּחֵם אַתָּה כֹהֵן לְעוֹלָם עַל דִּבְרָתִי מַלְכִּי צֶדֶק״. עַל דִּיבּוּרוֹ שֶׁל מַלְכִּי צֶדֶק.
Comme il est dit : « Et il le bénit et dit : Béni soit Abram par le Dieu Très-Haut, Créateur du ciel et de la terre, et béni soit Dieu le Très-Haut » (Genèse 14:19–20). Abraham lui dit : Place-t-on la bénédiction du serviteur avant la bénédiction de son maître ? Tu aurais dû bénir Dieu d’abord. Immédiatement le Saint, béni soit-Il, donna la prêtrise à Abraham, comme il est dit : « Le Seigneur dit à mon seigneur : Assieds-toi à Ma droite, jusqu’à ce que Je fasse de tes ennemis ton marchepied » (Psaumes 110:1), et ensuite il est écrit : « Le Seigneur a juré et ne se repentira pas : tu seras prêtre pour toujours, parce que tu es un roi de justice [al divrati malki tzedek] » (Psaumes 110:4), ce qui est expliqué de manière homilétique comme signifiant : En raison des paroles [divrati] inappropriées de Melchisédek, la descendance d’Abraham sera prêtres de Dieu pour toujours.
וְהַיְינוּ דִּכְתִיב ״וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן״: הוּא כֹּהֵן, וְאֵין זַרְעוֹ כֹּהֵן.
La Guemara commente : Et c’est comme il est écrit : « Et il était prêtre du Dieu Très-Haut » (Genèse 14:18), ce qui souligne que lui, Melchisédek, est prêtre, mais ses enfants ne seront pas prêtres.
הַדְרָן עֲלָךְ אַרְבָּעָה נְדָרִים
אֵין בֵּין הַמּוּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵירוֹ לַמּוּדָּר הֵימֶנּוּ מַאֲכָל אֶלָּא דְּרִיסַת הָרֶגֶל וְכֵלִים שֶׁאֵין עוֹשִׂין בָּהֶם אוֹכֶל נֶפֶשׁ.
MICHNA :La différence entre celui pour qui le bénéfice provenant d’un autre est interdit par vœu [hamuddar hana’a meḥaveiro] et celui pour qui le bénéfice provenant de sa nourriture est interdit par vœu concerne uniquement le fait de poser le pied sur la propriété de l’autre personne et le fait d’emprunter à cette personne des ustensiles qu’on n’utilise pas dans la préparation des aliments mais à d’autres fins. Ces deux bénéfices sont interdits au premier, mais permis au second.
הַמּוּדָּר מַאֲכָל מֵחֲבֵירוֹ לֹא יַשְׁאִילֶנּוּ נָפָה וּכְבָרָה וְרֵיחַיִם וְתַנּוּר, אֲבָל מַשְׁאִיל לוֹ חָלוּק וְטַבַּעַת וְטַלִּית וּנְזָמִים.
Par conséquent, en ce qui concerne une personne pour qui le bénéfice de la nourriture d’autrui est interdit par vœu, cette personne ne peut pas lui prêter des ustensiles utilisés dans la préparation des aliments, par exemple, un tamis, ou une passoire, ou une meule, ou un four. Cependant, il peut lui prêter un vêtement, ou une bague, ou un manteau, ou des anneaux de nez, car ceux-ci ne sont pas utilisés dans la préparation des aliments. Cependant, il ne peut pas les prêter à quelqu’un pour qui le bénéfice venant de lui est interdit par vœu.
גְּמָ׳ מַאן תְּנָא? אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא, דְּתַנְיָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ וִיתּוּר אָסוּר בְּמוּדַּר הֲנָאָה.
GUEMARA :Qui est le tanna qui a enseigné cette michna ? Rav Adda bar Ahava a dit : C’est Rabbi Eliezer, comme cela a été enseigné dans une baraita selon laquelle Rabbi Eliezer a dit : Même renoncer [vittur] à une chose à propos de laquelle on est généralement indifférent aux actions d’autrui, par exemple lorsque des gens mettent le pied sur sa propriété, est interdit dans le cas de quelqu’un à qui un vœu interdit de tirer bénéfice d’un autre.
הַמּוּדָּר מַאֲכָל מֵחֲבֵירוֹ לֹא יַשְׁאִילֶנּוּ וְכוּ׳.
§ Nous avons appris dans la michna : En ce qui concerne quelqu’un pour qui le bénéfice de la nourriture d’autrui est interdit par vœu, cette personne ne peut pas lui prêter des ustensiles utilisés dans la préparation des aliments.
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