Parce qu’il s’était d’abord occupé du logement et n’avait pas immédiatement accompli la mitsva de la circoncision, comme il est dit : « Et il arriva en chemin, au lieu d’hébergement » (Exode 4:24).

Rabban Shimon ben Gamliel dit : Ce n’était pas Moïse, notre maître, que Satan voulait tuer, mais plutôt ce nourrisson qui n’avait pas été circoncis, comme il est dit : « Assurément, tu es pour moi un époux de sang » (Exode 4:25). Sors et vois : qui est-il logique de considérer comme celui qui est appelé l’époux dans ce cas ? Tu dois dire qu’il s’agit du nourrisson, puisque c’est lui qui est entré dans l’alliance d’Abraham au moyen de la circoncision.

Rabbi Yehouda bar Bizna a enseigné : Au moment où Moïse, notre maître, fut négligent au sujet de la circoncision, les anges destructeurs nommés Af, c’est-à-dire colère, et Ḥeima, c’est-à-dire fureur, vinrent et l’avalèrent, et seules ses jambes restèrent à l’extérieur. Immédiatement, « Tsipora prit un silex et coupa le prépuce de son fils » (Exode 4:25), et immédiatement « Il le laissa » (Exode 4:26).

À ce moment-là, Moïse, notre maître, voulut les tuer, comme il est dit : « Renonce à la colère [af] et abandonne la fureur [ḥeima] » (Psaumes 37:8), ce qui indique qu’il voulait leur faire du mal. Et il y en a qui disent : Il tua l’ange nommé Ḥeima, comme il est dit : « Il n’y a pas de fureur en moi » (Isaïe 27:4). La Guemara demande : Comment est-il possible de dire qu’il a tué Ḥeima ? N’est-il pas écrit que Moïse lui-même a dit bien plus tard : « Car j’étais dans la crainte de la colère et de la fureur » (Deutéronome 9:19) ? La Guemara répond : Il y a deux types de fureur. Et si tu veux, dis que l’armée de Ḥeima est restée, mais non l’ange lui-même.

Il est enseigné dans une baraita : Rabbi Yehuda HaNasi dit : Grande est la mitsva de la circoncision, car il n’y a personne qui se soit adonné aux mitsvot comme Abraham notre Patriarche, et pourtant il ne fut appelé intègre qu’en raison de la mitsva de la circoncision, comme il est dit : « Marche devant Moi et sois intègre » (Genèse 17:1), et il est écrit dans le verset suivant : « Et J’établirai Mon alliance entre Moi et toi » (Genèse 17:2), et c’est alors qu’Abraham reçut l’ordre concernant la circoncision. Cela indique qu’il ne fut pas appelé intègre avant d’avoir pratiqué la circoncision.

Alternativement, si grande est la mitsva de la circoncision qu’elle équivaut à toutes les mitsvot de la Torah, comme il est dit lors du don de la Torah : « Car selon ces paroles J’ai conclu une alliance avec toi et avec Israël » (Exode 34:27), et « alliance » fait référence à la circoncision. Alternativement, si grande est la mitsva de la circoncision que, sans la circoncision, le ciel et la terre n’auraient pas été établis, comme il est dit : « Si Mon alliance n’était pas avec le jour et la nuit, Je n’aurais pas établi les lois du ciel et de la terre » (Jérémie 33:25), et l’alliance qui existe jour et nuit est l’alliance de la circoncision, car elle se trouve toujours sur le corps de la personne.

La Guemara commente : Et cette déclaration est en désaccord avec les paroles de Rabbi Eliezer, car Rabbi Eliezer a dit : Grande est la Torah, car sans la Torah, le ciel et la terre n’auraient pas été établis, comme il est dit : « Si Mon alliance n’était pas avec le jour et la nuit, Je n’aurais pas établi les lois du ciel et de la terre » (Jérémie 33:25). Selon Rabbi Eliezer, l’alliance qui existe jour et nuit est la Torah, comme il est dit : « Tu dois la méditer jour et nuit » (Josué 1:8).

Rav Yehouda a dit que Rav a dit : Au moment où le Saint, béni soit-Il, dit à Abraham notre patriarche : « Marche devant Moi et sois intègre » (Genèse 17:1), un sentiment de tremblement s’empara de lui et il dit : Peut-être y a-t-il en moi quelque chose de honteux en raison d’une transgression que j’ai commise, et c’est pourquoi je ne peux pas être appelé complet. Lorsque Dieu lui dit : « Et J’établirai Mon alliance entre Moi et toi » (Genèse 17:2), son esprit fut apaisé, car il comprit que le retrait du prépuce qu’il lui était désormais ordonné d’accomplir était la raison pour laquelle il n’avait pas encore atteint la perfection.

La Guemara explique le verset « et Il le fit sortir dehors » (Genèse 15:5) : Abraham dit devant Lui : Maître de l’Univers, j’ai regardé ma constellation et selon elle je n’aurai qu’un seul fils, et un fils m’est déjà né, c’est-à-dire Ismaël. Il lui dit : Sors de ton astrologie car il n’y a pas de constellation pour le peuple juif, car ils ne sont pas soumis à l’influence de l’astrologie.

Rabbi Yitzḥak a dit : Quiconque se conduit avec intégrité, le Saint, béni soit-Il, le traite avec intégrité, comme il est dit : « Avec le dévot Tu agis avec dévotion, et avec celui qui est fort dans son intégrité Tu agis avec intégrité » (II Samuel 22:26).

Rabbi Hoshaya a dit : Quiconque agit avec intégrité, le temps se tiendra en sa faveur, c’est-à-dire qu’il réussira, comme il est dit : “Marche devant Moi et sois intègre” (Genèse 17:1), et il est écrit : “Et tu seras le père d’une multitude de nations” (Genèse 17:4).

Rabbi Yehuda HaNasi a dit : Quiconque pratique la divination, c’est-à-dire qu’il fait des suppositions et cherche des signes concernant l’avenir, le signe lui nuira, comme il est dit : « Car il n’y a pas de divination avec Jacob » (Nombres 23:23). La Guemara demande : Mais il est écrit lo avec les lettres lamed alef, signifiant « pas de divination », par opposition aux lettres lamed vav, qui signifient « il y a pour lui divination ». Le sens simple du verset est qu’il n’y a pas de divination en ce qui concerne Jacob. Au contraire, la raison pour laquelle il sera lésé ne repose pas sur le verset mais plutôt en raison du concept de mesure pour mesure : Puisqu’il tente de prédire sa destinée, cela lui nuit.

Ahava, fils de Rabbi Zeira, enseigne : Toute personne qui ne pratique pas la divination concernant son avenir est introduite à l’intérieur d’une séparation proche de Dieu, dans un lieu où même les anges serviteurs ne peuvent pas entrer, comme il est dit : « Car il n’y a pas de divination avec Jacob, ni d’enchantement avec Israël, maintenant il est dit à Jacob et à Israël ce que Dieu a accompli » (Nombres 23:23). En d’autres termes, des choses sont révélées à Israël que même les anges ne connaissent pas, car Israël est plus proche de Dieu que les anges.

Rabbi Abbahou a dit que Rabbi Elazar a dit : Pour quelle raison Abraham, notre Patriarche, fut-il puni et ses enfants asservis à l’Égypte pendant 210 ans ? Parce qu’il a réquisitionné de force [angarya] des érudits de la Torah, comme il est dit : « Il fit sortir ses hommes entraînés, nés dans sa maison » (Genèse 14:14). Ces hommes entraînés qu’il emmena à la guerre étaient en réalité ses disciples, qui étaient des érudits de la Torah.

Et Shmuel dit : Parce qu’il a examiné de manière excessive [hifriz] les attributs du Saint, béni soit-Il, comme il est dit : « Comment saurai-je que je l’hériterai ? » (Genèse 15:8). Et Rabbi Yoḥanan dit : Il fut puni parce qu’il a éloigné des gens d’entrer sous les ailes de la Présence divine, comme il est dit que le roi de Sodome lui dit : « Donne-moi les personnes et prends pour toi les biens » (Genèse 14:21), mais Abraham refusa de prendre le moindre bien. S’il n’avait pas écouté le roi de Sodome et avait permis aux gens de rester avec lui, il aurait amené les captifs sous les ailes de la Présence divine.

La Guemara revient pour discuter de l’un des versets cités précédemment : « Il fit sortir [vayyarek] ses hommes entraînés, nés dans sa maison » (Genèse 14:14). Rav a dit : Il les a comblés [horikan] de Torah, comme quelqu’un qui verse d’un récipient dans un autre, et Shmuel a dit : Il les a comblés [horikan] d’or et leur a donné une abondance d’argent afin qu’ils partent en guerre avec lui.

La Torah déclare qu’il prit « dix-huit et trois cents » (Genèse 14:14) hommes pour la guerre. Rabbi Ami bar Abba a dit : Eliezer était équivalent à eux tous. Il y a ceux qui disent : Seul Eliezer est mentionné ici, car la valeur numérique des lettres de son nom est cette quantité, c’est-à-dire 318.

Et Rabbi Ami bar Abba a dit : Abraham reconnut son Créateur à l’âge de trois ans, comme il est dit : « Parce que [ekev] Abraham a écouté Ma voix » (Genèse 26:5). La valeur numérique des lettres du mot ekev est de 172, ce qui indique qu’il a observé la halakha pendant ce nombre d’années. Si Abraham a vécu jusqu’à 175 ans, alors sa première reconnaissance du Créateur a dû avoir lieu à l’âge de trois ans.

Et Rami bar Abba dit de manière similaire :