Tirer profit de toi m’est konam si tu ne prends pas de moi pour ton fils un kor de blé et deux barils de vin en cadeau, cet autre individu peut dissoudre son vœu sans l’intervention d’une autorité halakhique. Cela est ainsi parce qu’il peut dire à celui qui a fait le vœu : As-tu formulé ton vœu pour une quelconque raison autre que mon honneur, afin de me convaincre d’accepter un cadeau pour mon fils ? Tel est mon honneur, que je m’abstienne d’accepter le cadeau.

La Guemara déduit : La raison pour laquelle il peut dissoudre le vœu sans autorité halakhique est parce que le bénéficiaire potentiel a dit : C’est mon honneur. Mais s’il n’a pas dit cela, alors c’est un vœu. La Guemara précise : De l’avis de qui cela relève-t-il ? Si c’est l’avis de Rabbi Eliezer ben Ya’akov, alors cela est inclus dans la catégorie des vœux d’exhortation et n’est pas considéré comme un vœu, puisque l’intention était seulement d’encourager l’autre personne à accepter le cadeau. Conclue plutôt de cette michna que les Sages sont en désaccord avec lui et soutiennent que les vœux d’exhortation sont eux aussi des vœux.

La Guemara répond : En réalité, cela est conforme à l’opinion de Rabbi Eliezer ben Ya’akov, mais Rabbi Eliezer ben Ya’akov concède dans ce cas qu’il s’agit d’un vœu et non simplement d’un moyen d’encouragement parce que celui qui a fait le vœu lui a dit : Je ne suis pas un chien, pour profiter de toi sans que tu profites de moi. Par conséquent, il veut réellement que le vœu soit valide afin que l’autre accepte le cadeau, et cela n’était pas destiné simplement comme un moyen d’encouragement.

La Guemara propose une autre preuve : Viens et écoute la suite de cette michna : De même, dans le cas de quelqu’un qui dit à un autre : Tirer profit de moi est konam pour toi si tu ne donnes pas à mon fils un kor de blé et deux barils de vin, Rabbi Meïr dit : Le vœu est valide, et il ne peut pas tirer profit de celui qui a fait le vœu jusqu’à ce qu’il donne le cadeau. Et les Sages disent : Même cet individu qui a fait le vœu peut dissoudre son propre vœu sans l’intervention d’une autorité halakhique, car il peut dire : Par la présente, je considère cela comme si j’avais reçu de toi le cadeau.

La Guemara déduit : La raison est qu’il a dit : Par la présente, je considère cela comme si je l’avais reçu de toi. Mais s’il n’avait pas dit cela, ce serait un vœu. La Guemara précise : De qui cette déclaration reflète-t-elle l’opinion ? Si elle reflète l’opinion de Rabbi Eliezer ben Ya’akov, alors cela est inclus dans la catégorie des vœux d’exhortation. N’est-ce pas plutôt l’opinion des Sages, et cela démontre que les Sages sont en désaccord avec lui au sujet des vœux d’exhortation ?

La Guemara répond : Non, en réalité il est possible que cela soit conforme à l’opinion de Rabbi Eliezer ben Ya’akov. Et Rabbi Eliezer ben Ya’akov concède dans ce cas que cela est considéré comme un vœu, parce que celui qui a fait le vœu lui dit : Je ne suis pas un roi pour que je t’accorde un bénéfice et que toi tu ne m’accordes aucun bénéfice. Par conséquent, l’intention n’est pas simplement de l’encourager, mais plutôt de faire réellement un vœu.

Mar Kashisha, fils de Rav Ḥisda, dit à Rav Ashi : Viens et écoute une preuve tirée d’une michna (27a) : Quels sont des exemples de vœux empêchés par des circonstances hors du contrôle d’une personne, qui ne nécessitent pas d’annulation ? Si l’ami de quelqu’un a fait un vœu à son sujet selon lequel il devait manger avec lui, et ensuite il tomba malade, ou son fils tomba malade, ou une rivière qu’il était incapable de traverser l’empêcha de venir, ce sont des vœux empêchés par des circonstances hors du contrôle d’une personne. La Guemara déduit : Un tel vœu ne nécessite pas d’annulation dans de tels cas, mais sans cet élément inévitable, ce serait un vœu. La Guemara précise : L’opinion de qui cela suit-il ? Si cela suit l’opinion de Rabbi Eliezer ben Ya’akov, alors ce sont des vœux d’exhortation qu’il n’avait pas du tout l’intention de traiter comme des vœux. Au contraire, n’est-ce pas l’opinion des Sages, et il est donc clair que les Sages sont en désaccord avec lui ?

Rav Ashi répond : En réalité, cela suit l’opinion de Rabbi Eliezer ben Ya’akov. Mais soutiens-tu que dans le cas présent l’hôte a fait un vœu à l’égard de l’invité potentiel ? Non, le cas présent est que l’invité potentiel a amené l’hôte à faire un vœu et lui a dit : M’invites-tu à ton repas ? L’hôte lui a dit : Oui. L’invité lui a alors demandé : Ce vœu est-il sur toi, c’est-à-dire, fais-tu le vœu de le faire ? L’hôte a accepté et a fait le vœu, puis il est tombé malade, ou son fils est tombé malade, ou une rivière l’a empêché de venir ; ce sont des vœux empêchés par des circonstances hors du contrôle d’une personne. Parce que le vœu a été initié par l’invité potentiel plutôt que par l’hôte, il ne peut pas être considéré comme un vœu d’exhortation. Par conséquent, l’annulation n’est pas permise, sauf lorsque surviennent des situations inévitables comme celles-ci.

Viens et entends une autre preuve : De plus, au sujet du point de la michna, Rabbi Eliezer ben Ya’akov a dit : Dans le cas de quelqu’un qui dit à son ami : Tirer bénéfice de toi est konam pour moi si tu ne loges pas chez moi, et ne manges pas de pain chaud avec moi, et ne bois pas une coupe d’eau chaude avec moi, et que l’autre s’irrite contre lui parce qu’il le forçait à le faire, ce sont aussi des vœux d’exhortation. Mais les Sages ne lui ont pas concédé ce point, car l’opposition de l’ami implique que le vœu doit être un vœu valide et non un vœu d’exhortation. La Guemara précise : Que signifie : Les Sages ne lui ont pas concédé ? N’est-ce pas