La Guemara répond : Bar Padda aurait pu te dire : Dis la clause finale de cette michna : Rabbi Eliezer dit : Cela n’annule que sept jours. S’il te vient à l’esprit que nous exigeons trente jours pour une période de naziréat, le nazir devrait tous les annuler, puisqu’il est encore au milieu de son naziréat. Cela prouve qu’un naziréat non spécifié ne dure que vingt-neuf jours.

La Guemara répond que Rav Mattana peut expliquer l’opinion de Rabbi Eliezer comme suit : Cela ne prouve pas qu’une durée non spécifiée de naziréat soit inférieure à trente jours, car Rabbi Eliezer soutient que le statut juridique d’une partie de la journée est comme celui d’une journée entière, et l’on considère que le nazir a achevé sa période de naziréat au début du trentième jour.

La Guemara soulève une difficulté à propos de l’opinion de Rabbi Eliezer. Nous avons appris dans la michna (16a) : Si quelqu’un dit : Je suis par la présente nazir pour cent jours, et est devenu impur le centième jour, cela annule l’ensemble du compte. Il doit apporter des offrandes pour être devenu impur, puis il recommence sa période de naziréat depuis le début. Rabbi Eliezer dit : Cela n’annule que trente jours. La Guemara commente : Et s’il te vient à l’esprit que Rabbi Eliezer soutient que le statut juridique d’une partie du jour est comme celui d’un jour entier, le nazir devrait annuler sept jours, car cela est considéré comme s’il était devenu impur après avoir achevé sa période de naziréat. Et s’il ne soutient pas qu’une partie du jour est comme un jour entier, il devrait annuler tous les jours, puisqu’il est devenu impur pendant son naziréat.

La Guemara répond : En réalité, nous ne disons pas que le statut juridique d’une partie de la journée est comme celui d’une journée entière. La Guemara demande : Si tel est le cas, alors qu’il annule la totalité des jours. Reish Lakish a dit que telle est la raison de Rabbi Eliezer : Le verset déclare : « Telle est la loi du nazir, le jour où les jours de sa consécration seront accomplis » (Nombres 6:13). La Torah a déclaré : S’il est devenu impur le jour de l’achèvement de sa période de naziréat, donnez-lui la halakha d’un nazir non spécifié, et il doit recompter une période non spécifiée de naziréat, qui est de trente jours.

§ Jusqu’à présent, la Guemara tentait de prouver si la halakha est conforme à l’opinion de Rav Mattana ou de bar Padda. La Guemara suggère maintenant : Disons que cela est parallèle à une controverse entre tanna’im, comme il est enseigné dans une baraita : Le verset déclare : « Jusqu’à ce que les jours soient accomplis, pendant lesquels il s’est consacré au Seigneur, il sera saint ; il laissera pousser les mèches des cheveux de sa tête » (Nombres 6:5).

J’entends de cela ce qui suit : Le nombre minimal de jours que le pluriel « jours » peut indiquer est deux, ce qui implique qu’une personne peut devenir nazir pour une période de deux jours. Par conséquent, le verset déclare : « Il sera saint, il laissera pousser les mèches des cheveux de sa tête longues, » et il n’y a pas de croissance des cheveux significative en moins de trente jours. Telle est la déclaration de Rabbi Yoshiya.

Rabbi Yonatan dit : Cette preuve n’est pas nécessaire, car le verset dit : « Jusqu’à ce que les jours soient accomplis. » Quels sont les jours qui exigent un accomplissement ? Tu dois dire qu’il s’agit des jours d’un mois. Puisqu’un cycle lunaire dure environ vingt-neuf jours et demi, certains mois comptent vingt-neuf jours, tandis que les mois pleins en comptent trente. Cela démontre qu’une période de naziréat doit être d’au moins un mois.

La Guemara suggère : Quoi, n'est-ce pas le cas que Rav Mattana a dit conformément à l'opinion de Rabbi Yoshiya, qui déduit la durée minimale d'une période de naziréat de l'expression « il sera saint, il laissera pousser ses cheveux », et par conséquent une période de naziréat dure trente jours, et bar Padda a dit conformément à l'opinion de Rabbi Yonatan, qui déduit cette halakha de la durée d'un mois, et puisqu'un mois peut compter vingt-neuf jours, la durée minimale d'une période de naziréat est également de vingt-neuf jours ?

La Guemara répond : Rav Mattana aurait pu te dire : Tous s’accordent à dire que nous exigeons qu’une période de naziréat dure au moins trente jours, et ici ils sont en désaccord quant à savoir si « jusqu’à » signifie jusqu’à et y compris. Rabbi Yoshiya soutient que « jusqu’à ce que les jours soient accomplis » indique qu’une période de naziréat doit durer jusqu’à, mais sans nécessairement inclure, le trentième jour d’un mois complet. Par conséquent, il déduit la durée minimale d’une période de naziréat de l’expression « il laissera pousser librement les cheveux de sa tête ». Et Rabbi Yonatan soutient que le terme « jusqu’à » signifie jusqu’à et y compris le trentième jour d’un mois complet, et il déduit la durée minimale d’une période de naziréat de l’expression « jusqu’à ce que les jours soient accomplis ».

La Guemara analyse maintenant la baraita qui cite les opinions de Rabbi Yoshiya et Rabbi Yonatan. Le Maître, Rabbi Yonatan, a dit : Quels sont les jours qui nécessitent d’être complétés ? Tu dois dire qu’il s’agit des trente jours d’un mois complet. La Guemara demande : Mais dis qu’il s’agit des sept jours d’une semaine. La Guemara répond : Dans le cas d’une semaine, y a-t-il jamais une semaine qui soit incomplète ? Toutes les semaines comptent sept jours. En revanche, puisque certains mois comptent vingt-neuf jours et d’autres trente jours, on peut dire que le trentième jour complète ce qui faisait défaut.