On aurait pu penser que les gentils ne peuvent pas être nazirs du tout. Le verset, par conséquent, déclare : « Homme », pour enseigner qu’ils peuvent devenir nazirs. La Guemara répond : N’a-t-il pas été déclaré que Rabbi Yoḥanan a dit que la halakha selon laquelle un fils peut utiliser les offrandes de nazir de son père est une halakha transmise à Moïse au Sinaï concernant un nazir ? Puisque cette halakha n’apparaît pas dans la Torah, le verset ne peut pas venir l’exclure.

§ La Guemara demande : Si c’est le cas, pourquoi ai-je besoin du verset : « Lorsqu’un homme exprimera clairement un vœu de personnes au Seigneur, selon ton évaluation » (Lévitique 27:2), énoncé au sujet des évaluations, d’où l’on déduit que les gentils sont inclus dans les halakhot des évaluations ? Après tout, les évaluations ne sont-elles pas juxtaposées aux vœux, comme le verset l’énonce : « Lorsqu’un homme exprimera clairement un vœu de personnes au Seigneur, selon ton évaluation ». Et n’a-t-on pas enseigné dans une baraitaau sujet d’un verset traitant des vœux : « Tout homme [ish] de la maison d’Israël, ou des étrangers en Israël, qui offre son offrande, qu’il s’agisse de l’un quelconque de ses vœux, ou de l’une quelconque de ses offrandes volontaires, qui sont offertes au Seigneur en holocauste » (Lévitique 22:18), quel est le sens lorsque le verset énonce l’insistance supplémentaire : « Tout homme [ish ish] » ? La baraita explique : Cela vient inclure les gentils, afin qu’ils puissent faire un vœu pour des offrandes de vœu et des offrandes volontaires comme un Juif. On peut déduire de cette juxtaposition que les gentils sont inclus dans les halakhot des évaluations.

La Guemara reformule maintenant sa question : Dans ce cas, pourquoi ai-je besoin de l’expression « lorsqu’un homme énoncera clairement un vœu » dite au sujet des évaluations ? Plutôt, ce terme, « homme », n’inclut pas les gentils, mais il est nécessaire pour inclure un mineur un an avant qu’il ou elle atteigne la majorité. Si un mineur fait un vœu un an avant d’atteindre la majorité et montre une compréhension claire de sa déclaration, le vœu prend effet. Cet individu est également inclus dans les halakhot des évaluations.

La Guemara commente : Cela s’accorde bien selon celui qui dit qu’un mineur, un an avant qu’il ou elle n’atteigne la majorité, doit accomplir ses vœux selon la loi de la Torah, car le verset sert de source à cette halakha. Cependant, selon celui qui dit que cette halakha s’applique par loi rabbinique, pourquoi ai-je besoin du verset « lorsqu’un homme exprimera clairement un vœu » ? La Guemara répond : le verset sert à inclure un mineur, un an avant qu’il ou elle n’atteigne la majorité et soit non-juif, que cette halakha s’applique aux non-Juifs selon la loi de la Torah.

La Guemara commente : Cela s’accorde bien selon celui qui dit que cela est déduit de l’expression : « Les enfants d’Israël » (Lévitique 27:2), à savoir que les Juifs peuvent être évalués, mais les gentils ne peuvent pas être évalués ; et l’on aurait pu penser que les gentils ne peuvent pas faire un vœu d’évaluation. C’est pourquoi le verset déclare : « Homme ». Selon cette opinion, cela est clair, puisque l’expression « lorsqu’un homme exprimera clairement un vœu » peut enseigner que, si un gentil proche de l’âge adulte comprend le sens des vœux, il peut faire un vœu d’évaluation.

Cependant, selon celui qui dit que les enfants d’Israël peuvent faire un vœu d’évaluation, mais que les gentils ne peuvent pas faire un vœu d’évaluation, on aurait pu penser que les gentils ne peuvent pas être évalués ; c’est pourquoi le verset énonce le terme supplémentaire : « Homme », pour enseigner que quiconque, même un bébé d’un mois, peut être évalué selon la valeur fixée énoncée dans la Torah. Selon cet avis, l’âge du sujet du vœu n’a aucune importance, et par conséquent le verset ne peut clairement pas inclure un gentil à l’approche de l’âge adulte. Par conséquent, la question demeure : Pourquoi ai-je besoin de l’expression « lorsqu’un homme énoncera clairement un vœu » ?

Rav Adda bar Ahava a dit : Le verset fait référence à tous les vœux et sert à inclure, c’est-à-dire à enseigner, la halakha concernant un type de gentil adulte qui, bien qu’il soit adulte, ne sait pas comment exprimer clairement un vœu. Le verset enseigne que ses vœux sont invalides, comme on le déduit de l’expression « lorsqu’un homme formulera clairement un vœu ». Les vœux d’un gentil ne sont valides que s’il peut les exprimer clairement.

Ayant clarifié le verset concernant les évaluations, la Guemara demande : Cependant, concernant le verset : « Lorsque un homme ou une femme exprimeront clairement un vœu » (Nombres 6:2), que la Torah écrit au sujet du naziréat, pourquoi en ai-je besoin ? Après tout, n’est-ce pas la halakha du naziréat qui est juxtaposée aux vœux ; pourquoi ai-je besoin du verset « lorsque un homme ou une femme exprimeront clairement » ?

La Guemara répond : Ce verset sert à inclure le cas de quelqu’un qui a fait un vœu au moyen de formulations allusives ambiguës, c’est-à-dire qu’il n’a exprimé qu’une partie de la formule du vœu, de sorte que son intention n’est pas claire. Comme il a été dit que les amora’im étaient en désaccord au sujet de cette question : En ce qui concerne les formulations allusives ambiguës, Abaye a dit qu’elles sont considérées comme des allusions aux vœux, et les vœux prennent effet, tandis que Rava a dit qu’elles ne sont pas considérées comme des allusions aux vœux, et les vœux ne prennent pas effet. Selon l’opinion d’Abaye, cette réponse s’explique bien, car l’expression « lorsqu’un homme énoncera clairement » sert à inclure toutes les déclarations indiquant des vœux, même les formulations allusives ambiguës. Cependant, selon l’opinion de Rava, que peut-on dire ?

Au contraire, la Guemara explique que l’expression « lorsque un homme ou une femme formulera clairement un vœu » est nécessaire pour cela qui a été dit par Rabbi Tarfon, comme il est enseigné dans la Tosefta (3:19) que Rabbi Yehouda a dit au nom de Rabbi Tarfon : Si plusieurs personnes ont fait un vœu de naziréat dans le cadre d’un pari concernant un événement incertain, pas une seule d’entre elles n’est nazir, car le naziréat n’est imposé à quelqu’un que si son vœu est explicitement énoncé. Autrement dit, on n’est nazir que si l’on fait son vœu de manière définitive, et non s’il y a la moindre incertitude. La Guemara demande : Cela fonctionne bien selon l’opinion de Rabbi Tarfon. Cependant, selon l’opinion des Sages, qui contestent sa décision, que peut-on dire ?

Au contraire, l’expression « lorsqu’un homme ou une femme énoncera clairement » est nécessaire pour ce qui est enseigné dans une baraita : Les halakhot de la dissolution des vœux, à savoir que l’on peut demander à une autorité halakhique de les dissoudre, flottent dans l’air et n’ont rien sur quoi s’appuyer, c’est-à-dire que ces halakhot ne sont pas mentionnées explicitement dans la Torah.

Rabbi Eliezer dit : Les halakhot de la dissolution des vœux ont une base sur laquelle s’appuyer, comme il est dit : « Lorsqu’un homme exprimera clairement un vœu » (Lévitique 27:2) et : « Lorsqu’un homme ou une femme exprimera clairement un vœu » (Nombres 6:2), deux fois. Une expression explicite est pour l’interdiction, c’est-à-dire que lorsqu’une personne fait un vœu, elle est tenue de l’accomplir, et une expression explicite est pour la dissolution, c’est-à-dire dans le cas où elle fournit à une autorité halakhique une raison pour laquelle le vœu ne devrait plus s’appliquer, le vœu peut être dissous et elle n’y sera plus tenue. C’est une allusion dans la Torah à la dissolution des vœux.