ce qui exclut un gentil, qui n’a pas le potentiel de devenir rituellement impur. Un gentil ne devient pas impur même s’il touche un cadavre. Un individu de ce type ne peut pas devenir nazir. La Guemara demande : D’où déduisons-nous que les gentils n’ont pas la capacité de devenir rituellement impurs ? C’est comme le dit le verset au sujet de celui qui entre dans le Temple en état d’impureté : « Mais l’homme qui sera impur et ne se purifiera pas, cette âme sera retranchée du milieu de l’assemblée » (Nombres 19:20). Cela indique que les halakhot de l’impureté rituelle ne s’appliquent qu’à celui qui a une appartenance à l’assemblée du peuple juif et exclut ce gentil, qui n’a pas d’appartenance à l’assemblée, c’est-à-dire qu’il ne fait pas partie du peuple juif.

La Guemara demande : D’où est-il déduit que ce verset enseigne que l’impureté rituelle ne s’applique pas du tout à un non-Juif ? Peut-être que le verset ne fait que se référer à l’excision du Monde à venir [karet], c’est-à-dire qu’il enseigne qu’il n’est pas passible de karet pour être entré dans le Temple en état d’impureté, mais qu’un non-Juif devient peut-être impur. La Guemara répond que le verset précédent déclare : « Et la personne pure aspergera la personne impure » ; cela indique que quiconque a la possibilité d’atteindre la pureté rituelle au moyen des eaux de purification a aussi le potentiel d’impureté rituelle, et quiconque n’a pas la possibilité d’atteindre la pureté au moyen des eaux de purification n’a pas non plus le potentiel d’impureté.

La Guemara demande : Mais on peut dire que ce qu’il n’a pas, c’est seulement la pureté au moyen des eaux de purification qu’il n’a pas, mais il a bien le potentiel d’impureté. La Guemara répond : C’est pour cette raison que le verset déclare : « Mais l’homme qui deviendra impur et ne se purifiera pas » (Nombres 19:20), pour enseigner que ces deux statuts sont interdépendants. Celui qui ne peut pas être purifié par les eaux de purification ne peut pas devenir impur au départ.

Rav Aḥa bar Ya’akov a dit une raison différente pour laquelle un gentil ne peut pas devenir nazir, malgré le fait que le terme « homme » inclut bien les gentils dans le cas des évaluations. Ici, en ce qui concerne le naziréat, c’est différent, car le verset interdit à un nazir de se rendre impur pour son père et sa mère. Cette interdiction n’est pas pertinente pour les gentils, parce que le verset déclare : « Et vous les transmettrez en héritage à vos enfants après vous » (Lévitique 25:46). Ce verset établit qu’un enfant est quelqu’un à qui une personne peut léguer ses esclaves, sujet de ce verset.

Rav Aḥa bar Ya’akov explique : Ce verset enseigne que quiconque a un héritage, c’est-à-dire qu’il a la capacité de léguer ses esclaves à ses enfants, a aussi le statut de père en ce qui concerne l’impureté, et le verset interdisant à un nazir de devenir impur pour enterrer son père peut le viser. Mais quiconque n’a pas d’héritage n’a pas le statut de père en ce qui concerne l’impureté. Puisqu’un non-Juif ne peut pas léguer des esclaves à son enfant (voir Gittin 38a), le statut de père en ce qui concerne l’impureté ne s’applique pas non plus à lui. Par conséquent, le verset interdisant à un nazir de devenir impur pour enterrer son père ne peut pas le viser. La Guemara demande : Si c’est le cas, les esclaves non plus ne devraient pas être inclus dans les halakhot de l’impureté rituelle ou du naziréat, puisqu’eux non plus ne peuvent pas léguer des esclaves à leurs enfants.

Au contraire, Rava a dit une raison différente pour laquelle un gentil ne peut pas devenir nazir, bien qu’il soit inclus dans les halakhot des évaluations, et malgré le fait que le terme « homme » apparaisse dans les deux passages. Certes, en ce qui concerne les évaluations, comme il est dit : « Parle aux enfants d’Israël » (Lévitique 27:2), on peut en déduire que les enfants d’Israël peuvent faire un vœu d’évaluation, mais les gentils ne peuvent pas faire un vœu d’évaluation. On aurait pu penser que les gentils ne peuvent pas non plus être évalués. C’est pourquoi le verset dit : « Homme » (Lévitique 27:2), afin d’inclure un gentil dans un seul aspect des halakhot des évaluations, à savoir qu’un gentil peut être l’objet d’une évaluation. Cela ne nie pas la déduction tirée de « les enfants d’Israël » selon laquelle les gentils sont généralement exclus.

Rava poursuit son explication : Cependant, ici, dans le cas du naziréat, il n’y a aucune possibilité d’interpréter le mot « homme » de manière à inclure un non-Juif dans un seul aspect des halakhot du naziréat. Rava explique : Si l’on proposait la déduction suivante : de l’expression « les enfants d’Israël » (Nombres 6:2), on déduit que les enfants d’Israël peuvent à la fois faire un vœu de naziréat et apporter l’offrande du nazir, mais les non-Juifs ne peuvent pas à la fois faire un vœu de naziréat et apporter l’offrande du nazir, on aurait pu penser que les non-Juifs ne peuvent pas être nazirs du tout ; c’est pourquoi le verset déclare : « Homme », ce qui inclut les non-Juifs dans un aspect des halakhot du naziréat, à savoir qu’ils peuvent devenir nazirs.

Rava poursuit son explication : Cependant, les Sages diraient en réponse à cette suggestion : Si l’expression « les enfants d’Israël » est écrite en raison de la nécessité d’exclure un non-Juif d’apporter une offrande de naziréat, il n’est pas nécessaire de déduire cette halakha d’ici, car cela est déjà déduit de là-bas, comme l’enseigne une baraita selon laquelle le verset : « Tout homme de la maison d’Israël, ou des étrangers en Israël, qui offre son offrande, qu’il s’agisse de l’un quelconque de ses vœux ou de l’une quelconque de ses offrandes volontaires, qui sont offertes au Seigneur en holocauste » (Lévitique 22:18), exclut un non-Juif de l’offrande de naziréat ; telle est la déclaration de Rabbi Yosei HaGelili. Par conséquent, l’expression « les enfants d’Israël » doit exclure les non-Juifs de tout le passage du naziréat, et non seulement de l’apport des offrandes.

La Guemara demande : Mais on peut encore soutenir que « les enfants d’Israël » exclut un gentil seulement de certains aspects du naziréat, car on peut dire que cette expression enseigne que les enfants d’Israël peuvent faire un vœu de naziréat permanent, mais les gentils ne peuvent pas faire un vœu de naziréat permanent, et on aurait pu penser que les gentils ne peuvent pas être nazirs du tout. Le verset dit donc : « Homme », pour enseigner qu’ils peuvent devenir nazirs. La Guemara répond : Rabbi Yoḥanan a dit : Est-il écrit : un nazir permanent ? Puisque le verset ne précise pas un type particulier de naziréat, il exclut les gentils de tous les types.

La Guemara propose une autre suggestion : Mais on peut encore soutenir que « les enfants d’Israël » exclut un gentil seulement de certains aspects du naziréat, car on peut dire que cette expression enseigne que « les enfants d’Israël » peuvent faire le vœu que leurs fils mineurs soient naziréens, mais les gentils ne peuvent pas faire le vœu que leurs fils mineurs soient naziréens ; et on aurait pu penser que les gentils ne peuvent pas être naziréens du tout. Le verset déclare donc : « Homme », pour enseigner qu’ils peuvent devenir naziréens. La Guemara répond : Rabbi Yoḥanan n’a-t-il pas dit que le fait qu’un père puisse faire le vœu que son fils mineur soit naziréen est une halakha transmise à Moïse au Sinaï concernant un naziréen ? Puisque cette halakha n’est pas énoncée dans la Torah, elle ne peut pas être exclue par un verset.

La Guemara propose une autre suggestion : Mais on peut encore soutenir que « les enfants d’Israël » exclut un non-Juif seulement de certains aspects du naziréat, car on peut dire que cette expression enseigne que « les enfants d’Israël » peuvent se raser et se couper les cheveux au moyen des offrandes du naziréat de leurs pères, mais les non-Juifs ne peuvent pas se raser ni se couper les cheveux au moyen du naziréat de leurs pères. En d’autres termes, si le père d’un nazir, qui était lui-même nazir, est mort après avoir mis à part ses offrandes de naziréat, le fils peut apporter ces offrandes à la fin de son propre naziréat.