Et s’il était un naziréen certain dès le départ et n’était impur ni par un cadavre ni lépreux, le premier holocauste qu’il a apporté après son premier rasage était pour son obligation de naziréat en état de pureté, et celui-ci qu’il apporte maintenant est une offrande de don. Et s’il était impur par un cadavre et un lépreux confirmé, le premier holocauste qu’il a apporté était une offrande de don, et celui-ci qu’il apporte maintenant est pour son obligation. Et ceux-ci, l’offrande de culpabilité et l’offrande de paix qu’il apporte actuellement, sont pour le reste de ses offrandes obligatoires . Cela conclut l’analyse de la Guemara du cas de la baraita.

§ La Guemara traite de situations similaires : un nazir au sujet duquel il était incertain qu’il fût impur à cause d’un cadavre, et il était un lépreux avéré dont le statut était certain, prend part à la nourriture sacrificielle après huit jours. Il compte sept jours, après quoi il est purifié de sa lèpre. Le jour suivant, il apporte ses offrandes et peut prendre part à la nourriture sacrificielle. Et il peut boire du vin et devenir impur au contact des morts après soixante-sept jours. Il doit compter encore trente jours pour son naziréat et se raser, puis il doit observer encore trente jours, au cas où son premier rasage aurait été pour son impureté et son second rasage pour sa pureté.

La Guemara traite d’un autre cas : un nazir dont le statut de lépreux confirmé était incertain et qui était définitivement impur à cause d’un cadavre peut consommer des aliments sacrificiels après trente-sept jours. Il se rase après sept jours en raison de son impureté certaine et recommence à compter trente jours de naziréat. À la fin de cette période, il se rase de nouveau, ce qui le rend pur de toute lèpre incertaine, et il peut consommer des aliments sacrificiels. Cependant, il peut boire du vin et devenir impur au contact des morts seulement après soixante-quatorze jours. Puisqu’il se peut qu’il ait été un lépreux confirmé, ses deux premiers rasages, après sept et trente-sept jours, ne comptent que pour les deux étapes de sa purification de la lèpre : son premier rasage et celui qui suit les jours de son compte. Il doit donc observer encore trente jours de son naziréat de pureté.

La Guemara mentionne encore un autre cas : un nazir qui était certainement impur à cause d’un cadavre et qui était un lépreux confirmé dont le statut était certain participe à la nourriture sacrificielle après huit jours. Il se rase immédiatement pour sa première tonsure liée à sa lèpre, puis compte sept jours et se rase de nouveau pour sa lèpre et participe à la nourriture sacrificielle le jour suivant. Et il peut boire du vin et devenir impur par les morts après quarante-quatre jours. Il compte encore sept jours de pousse des cheveux pour sa tonsure d’impureté, se rase, et observe enfin trente jours supplémentaires pour son naziréat de pureté.

§ Les élèves de Rabbi Shimon ben Yoḥai demandèrent à Rabbi Shimon ben Yoḥai : En ce qui concerne celui qui était un nazir pur et un lépreux, quelle est la halakha concernant la possibilité qu’il se rase une seule fois et que cela lui soit compté à la fois pour ceci et pour cela ? En d’autres termes, cela peut-il servir pour son rasage de lèpre ainsi que pour son naziréat ? Il leur dit : Il ne peut pas se raser une seule fois pour les deux exigences.

Ils lui dirent : Pourquoi pas ? Il leur dit : Si le but des deux rasages était le même, celui-ci pour faire pousser les cheveux et celui-là pour faire pousser les cheveux, ou celui-ci pour enlever les cheveux et celui-là pour enlever les cheveux, vous auriez bien parlé. Maintenant, en réalité, les deux rasages ont des fonctions différentes : Un nazir se rase pour enlever ses cheveux, et un lépreux se rase pour faire pousser les cheveux, afin de pouvoir se raser de nouveau après les jours de son compte.

Ses élèves posèrent une autre question : Mais, même si son rasage de naziréat ne compte pas pour lui comme le rasage de l’achèvement de ses jours de lèpre confirmée, qu’il au moins compte pour lui comme le rasage à la fin des jours de son compte, qui n’est pas suivi d’un autre acte de rasage et qui est donc effectué uniquement dans le but d’enlever ses cheveux. Et Rabbi Shimon ben Yoḥai leur dit : Si celui-ci était effectué avant l’aspersion du sang et celui-là avant l’aspersion du sang, vous auriez bien parlé. Cependant, un lépreux se rase avant l’aspersion du sang de son offrande, et un nazir le fait après l’aspersion du sang. Par conséquent, les deux rasages ne sont pas équivalents.

Les élèves du rabbin Shimon ben Yoḥai lui posèrent encore une autre question : Et, même en admettant que son rasage ne compte pas pour ses jours de lèpre et de naziréat, qu’il compte au moins pour ses jours de lèpre et pour le rasage du naziréat d’impureté, tous deux accomplis avant l’aspersion du sang. Il leur dit : Si celui-ci se rasait avant son immersion dans l’eau, et celui-là avant l’immersion dans l’eau, vous auriez bien parlé. Cependant, un nazir impur se rase après l’immersion dans l’eau, tandis qu’un lépreux se rase avant l’immersion dans l’eau.

Ils dirent à Rabbi Shimon ben Yoḥai : Tu as bien parlé, et tu nous as convaincus qu'un rasage ne doit pas compter pour les jours de son compte et pour son naziréat. Mais pourquoi ne pas dire qu'au moins il doit compter pour les jours de sa lèpre confirmée et de son naziréat d'impureté, puisque le but de ce rasage est de laisser pousser les cheveux et le but de celui-là est de laisser pousser les cheveux.

Il leur dit : Ici aussi, les actes de rasage pour le naziréat et la lèpre ne sont pas exactement les mêmes : S’il est un nazir pur et qu’il est aussi un lépreux, la différence est que le but de celui-ci, le rasage d’un lépreux, est de faire pousser les cheveux, tandis que le but de celui-là, le rasage du nazir pur, est d’enlever ses cheveux. Et si il est un nazir impur et qu’il est aussi un lépreux, la différence est que ce rasage, celui d’un lépreux, a lieu avant l’immersion dans l’eau, et que celui-là, le rasage d’un nazir impur, est effectué après l’immersion dans l’eau.