MICHNA : La michna précédente a décrit comment deux naziréens offrent des sacrifices d’impureté et de pureté, dans une situation où l’un d’eux est devenu impur mais ils ne savent pas lequel. Cette michna examine ce qu’il faut faire si l’un d’eux meurt avant d’apporter ses offrandes. Rabbi Yehoshua a dit : Le naziréen survivant demande à quelqu’un sur le marché, qui n’est pas naziréen, de faire le vœu de devenir naziréen correspondant à lui, c’est-à-dire selon les mêmes conditions que son propre naziréat, afin qu’il puisse apporter des offrandes avec lui.

Et il lui dit ce qui suit : Si j’étais impur, tu es par les présentes nazir immédiatement ; et si j’étais pur, tu es par les présentes nazir après trente jours. Et tous deux se mettent à compter trente jours et apportent une offrande d’impureté et une offrande de pureté. Et le nazir qui a été défini comme ayant une impureté incertaine dit : Si je suis l’impur, l’offrande d’impureté est à moi et l’offrande de pureté est à toi ; et si je suis le pur, l’offrande de pureté est à moi et l’offrande d’impureté que nous avons apportée sera d’un statut incertain.

Et ensuite ils comptent encore trente jours et apportent une offrande de pureté, et le premier nazir dit : Si j’étais l’impur, l’offrande d’impureté que nous avons sacrifiée à la fin des trente premiers jours était la mienne, et l’offrande de pureté que nous avons apportée alors était la tienne ; et cette offrande que j’apporte maintenant est mon offrande de pureté. Et si j’étais le pur, et que le nazir décédé était impur, l’offrande de pureté que nous avons apportée il y a trente jours était la mienne, et l’offrande d’impureté que nous avons apportée plus tôt était d’un statut incertain, et ceci est ton offrande de pureté.

Ben Zoma dit à Rabbi Yehoshua : Et qui l’écoutera pour faire le vœu de devenir nazir en correspondance avec lui ? Comment peut-on établir une halakha sur l’hypothèse qu’une personne qui n’est pas nazir acceptera de devenir nazir pour une longue période ? Au contraire, une autre procédure est possible : Après trente jours de naziréat, il apporte une offrande expiatoire d’oiseau et un holocauste animal, et dit : Si j’étais impur, l’offrande expiatoire est pour mon obligation en tant que nazir impur, et l’holocauste est une offrande volontaire ordinaire. Et si j’étais pur, l’holocauste est pour mon obligation en tant que nazir pur, et l’offrande expiatoire est d’un statut incertain.

Et il compte encore trente jours, et apporte une offrande de pureté, et dit : Si j’étais impur, le premier holocauste que j’ai apporté doit être considéré comme une offrande volontaire, et celle-ci que j’apporte maintenant est pour mon obligation. Et si j’étais pur, le premier holocauste que j’ai apporté est pour mon obligation en tant que nazir pur, et celle-ci que j’apporte maintenant est une offrande volontaire. Et celles-ci, c’est-à-dire l’offrande expiatoire et l’offrande de paix que je sacrifie maintenant, constituent le reste de mes offrandes que j’étais tenu d’apporter auparavant.

Rabbi Yehoshua a dit : Selon ton avis, il s’ensuit que ce nazir apporte ses offrandes en plusieurs fois, c’est-à-dire par étapes. S’il était pur, il apporte son holocauste trente jours avant le reste de ses offrandes. Cependant, les Sages furent d’accord avec ben Zoma, et écartèrent la préoccupation concernant la division des offrandes.

GUEMARA : La michna a enseigné que Rabbi Yehoshua a contesté l’opinion de ben Zoma en faisant remarquer que sa solution amènerait le nazir à apporter ses offrandes par étapes. La Guemara demande : Qu’y a-t-il de mal à cela ? Qu’il apporte les offrandes par étapes. Rav Yehouda a dit que Shmuel a dit : Rabbi Yehoshua a fait cette remarque uniquement pour aiguiser l’esprit des élèves. En réalité, il ne soutenait pas qu’il soit interdit d’agir ainsi ; il voulait plutôt mettre ses disciples à l’épreuve pour voir s’ils connaissaient la halakha.

Rav Naḥman dit, sur un ton léger : Que fera Rabbi Yehoshua des entrailles de ses animaux pour qu’elles ne se gâtent pas ? S’il insiste pour que les offrandes de pureté soient toutes apportées en même temps, la seule façon de le faire est d’attendre trente jours après l’abattage de l’holocauste avant d’en brûler les entrailles, ce qui est certainement peu pratique.

MISHNA : Dans le cas d’un nazir qui, le premier jour de son naziréat, était impur à cause d’un cadavre par incertitude et était aussi un lépreux confirmé par incertitude, c’est-à-dire qu’il n’était pas certain qu’il ait eu ou non la lèpre, comment peut-il s’acquitter des obligations de rasage d’un nazir pur et d’un lépreux impur ? Le problème auquel ce nazir est confronté est qu’un lépreux doit se raser à la fois lorsqu’il commence son processus de purification et à sa clôture, une semaine plus tard. Cependant, il est interdit à un nazir de se raser. De plus, un lépreux ne peut pas consommer de nourriture sacrificielle, mais un nazir le peut. Par conséquent, il peut consommer de la nourriture sacrificielle soixante jours après le moment où il a pu devenir impur, lorsque l’incertitude concernant la lèpre aura été clarifiée. Il se rase une première fois pour sa lèpre après trente jours, puis une seconde fois trente jours plus tard, le rasage de la fin du processus de purification ; à ce moment-là, il apporte les offrandes d’un lépreux purifié et peut consommer de la nourriture sacrificielle.

Mais il peut boire du vin et devenir impur au contact d’un mort, mettant ainsi effectivement fin à son naziréat, seulement après 120 jours. Cela s’explique par le fait qu’il a pu être un lépreux pleinement avéré, ce qui signifie que ses rasages comptent pour sa lèpre et non pour son naziréat. Par conséquent, après les soixante premiers jours, il doit observer encore trente jours de naziréat et se raser de nouveau. Même alors, il n’aura pas encore rempli toutes ses obligations, car il a pu avoir été impur à cause d’un cadavre, ce qui signifie que son rasage après quatre-vingt-dix jours était pour son impureté. Il doit donc rester nazir encore trente jours, avant de se raser une dernière fois à la fin des 120 jours afin de s’acquitter de son obligation de naziréat.

La michna note : La raison pour laquelle il ne peut pas se raser pour sa lèpre après sept jours et effectuer le second rasage d’un lépreux sept jours plus tard est que le rasage de la lèpre l’emporte sur l’interdiction du rasage d’un nazir seulement lorsque son statut de lépreux est certain. Cependant, lorsque son statut de lépreux est incertain, le rasage ne l’emporte pas sur son naziréat, et il doit donc attendre trente jours avant chacun de ses rasages pour la lèpre.