Certains disent une version différente de cette déclaration : Rabbi Ḥiyya bar Abba a dit que Rabbi Yoḥanan a dit : Un homme qui enlève les poils des aisselles ou du pubis reçoit la flagellation, en raison de l’interdiction : « Un homme ne portera pas un vêtement de femme » (Deutéronome 22:5). La Guemara soulève une objection à partir d’une baraita : L’épilation n’est pas interdite par la loi de la Torah mais par la loi rabbinique. Comment Rabbi Yoḥanan peut-il alors dire qu’il reçoit la flagellation, qui par définition est une punition pour ceux qui ont transgressé une loi de la Torah ? La Guemara répond : C’est lui qui a dit cette halakhaconformément à l’opinion de ce tanna, comme cela est enseigné dans une baraita : Un homme qui enlève les poils des aisselles ou du pubis transgresse l’interdiction de : « Un homme ne portera pas un vêtement de femme. »

La Guemara demande : Et qu’apprend le premier tanna, qui soutient que l’interdiction relève de la loi rabbinique, de ce verset : « Un homme ne mettra pas un vêtement de femme » ? La Guemara répond : Il en a besoin pour ce qui est enseigné dans la baraita, où il est dit : « Une femme ne portera pas ce qui appartient à un homme, et un homme ne mettra pas un vêtement de femme, car quiconque fait ces choses est une abomination pour le Seigneur ton Dieu » (Deutéronome 22:5). Quel est le sens lorsque le verset dit cela ? Si cela enseigne seulement qu’un homme ne peut pas mettre un vêtement de femme, et qu’une femme ne peut pas porter un vêtement d’homme, cela est déjà dit dans l’explication de cette interdiction, à savoir que « c’est une abomination pour le Seigneur ton Dieu », et il n’y a pas ici d’abomination dans le simple fait de porter un vêtement.

Au contraire, cela signifie qu’un homme ne peut pas porter un vêtement de femme et ainsi aller s’asseoir parmi les femmes ; et une femme ne peut pas porter un vêtement d’homme et s’asseoir parmi les hommes. Rabbi Eliezer ben Ya’akov dit : D’où déduit-on qu’une femme ne peut pas sortir avec des armes pour la guerre ? Le verset déclare : « Une femme ne portera pas ce qui appartient à un homme, et un homme ne mettra pas un vêtement de femme », ce qui indique qu’un homme ne peut pas se parer avec les cosmétiques et les ornements d’une femme, et de même une femme ne peut pas sortir avec des armes pour la guerre, car celles-ci sont destinées à l’usage des hommes. La décision de Rabbi Yoḥanan suit cette opinion.

§ Rav Naḥman a dit : Pour un nazir, il est permis de raser les poils des aisselles. La Guemara commente : Et la halakha n’est pas conforme à son avis. La Guemara rapporte que les Sages dirent à Rabbi Shimon bar Abba : Nous avons observé que Rabbi Yoḥanan n’a pas de poils aux aisselles, malgré sa propre décision selon laquelle il est interdit de les raser. Il leur dit : Ils sont tombés à cause de la vieillesse.

La Guemara raconte : Il y avait une certaine personne qui avait commis une transgression et qui fut jugée passible de recevoir la flagellation devant Rabbi Ami. Lorsqu’on lui retira ses vêtements pour le fouetter, son aisselle fut exposée, et Rabbi Ami vit qu’il ne s’était pas rasé les poils de l’aisselle. Rabbi Ami dit à ses assistants : Laissez-le ; c’est l’un de ceux qui sont méticuleux dans l’observance des mitzvot. On peut voir qu’il en est ainsi, car il est scrupuleux au sujet d’interdictions que les gens ordinaires n’observent pas.

Rav souleva un dilemme devant Rabbi Ḥiyya : Quelle est la halakha concernant le rasage des poils des aisselles ? Il lui dit : C’est interdit. Rav lui dit : Mais cela pousse et c’est inconfortable. Rabbi Ḥiyya lui dit : Fils de nobles [bar paḥtei], ce poil a une durée limitée. Chaque fois qu’un poil pousse trop longtemps, il tombe, et il n’y a donc pas lieu de craindre que les poils des aisselles d’une personne deviennent trop longs.

Rav souleva un autre dilemme devant Rabbi Ḥiyya : Quelle est la halakha concernant le fait de frotter les poils des aisselles et ainsi de les enlever manuellement ? Rabbi Ḥiyya lui dit : C’est interdit. Rav continua à demander : Quelle est la halakha concernant le fait de frotter les poils des aisselles indirectement avec son vêtement ? Rabbi Ḥiyya lui dit : C’est permis. Certains disent que telle n’était pas la question de Rav ; plutôt, il souleva devant lui le dilemme suivant : Quelle est la halakha concernant le fait de se frotter l’aisselle avec son vêtement pendant la prière ? Rabbi Ḥiyya lui dit : C’est interdit. La Guemara commente : Et la halakha n’est pas conforme à son opinion dans ce cas.