MICHNA : En ce qui concerne celui pour qui le sang de l’une de ses offrandes de nazir a été aspergé sur l’autel, et qui est devenu rituellement impur avant d’apporter le reste de ses offrandes, Rabbi Eliezer dit : Son impureté annule la totalité du compte, et il demeure nazir. Et les Sages disent : Qu’il apporte le reste de ses offrandes et soit purifié. Les Sages dirent à Rabbi Eliezer : Un incident s’est produit concernant Myriam de Tarmod, qui était naziréenne, pour qui le sang de l’une de ses offrandes a été aspergé, et l’on vint lui dire que sa fille était mourante. Et elle alla et constata que sa fille était morte, contractant ainsi l’impureté. Et les Sages dirent : Qu’elle apporte le reste de ses offrandes et soit purifiée.

GUEMARA : Il est enseigné dans la michna : Rabbi Eliezer dit que cela annule l’ensemble du décompte. La Guemara demande : Mais Rabbi Eliezer n’a-t-il pas dit (16b) : En ce qui concerne tout nazir qui est devenu rituellement impur après l’achèvement de sa période, cela annule seulement sept jours. Rav dit : Que signifie : Annule, ce que Rabbi Eliezer a dit ici dans la michna ? Cela signifie que son impureté annule toutes ses offrandes. Rabbi Eliezer ne voulait pas dire que le nazir doit recompter toute sa période de naziréat depuis le début ; il doit plutôt apporter toutes ses offrandes une seconde fois, y compris celle dont le sang a été aspergé avant qu’il ne devienne impur.

La Guemara commente : De même, il est raisonnable que tel soit le sens de la déclaration de Rabbi Eliezer, car la michna plus loin enseigne : Et les Sages ont dit : Qu’elle apporte le reste de ses offrandes et soit purifiée. Apprends de là qu’ils ne sont en désaccord qu’au sujet des offrandes, mais non au sujet du naziréat lui-même.

La Guemara cite la suite de la michna, qui indique également que les tanna’im sont en désaccord au sujet des offrandes. Et un incident se produisit également concernant Myriam de Tarmod, dont le sang de l’une de ses offrandes fut aspergé en sa faveur, et l’on vint l’informer que sa fille était mourante. Et elle alla et constata que sa fille était morte, contractant ainsi l’impureté. Et les Sages dirent : Qu’elle apporte le reste de ses offrandes et soit purifiée. La Guemara conclut : En effet, apprends-en de la michna qu’il en est ainsi.

MICHNA :Un Grand Prêtre et un naziréen ne peuvent pas devenir rituellement impurs, même pour ensevelir leurs proches décédés. Cependant, ils deviennent impurs pour ensevelir un cadavre qui n’a personne pour l’enterrer [met mitzva]. Si l’un d’eux rencontre le corps d’un Juif, et qu’il n’y a personne d’autre disponible pour l’enterrer, il doit ensevelir le corps. Si un Grand Prêtre et un naziréen marchaient en chemin et trouvèrent un met mitzva, et que l’un d’eux peut s’occuper seul de l’enterrement, Rabbi Eliezer dit : Que le Grand Prêtre devienne impur, et qu’on ne laisse pas le naziréen devenir impur. Et les Sages disent : Que le naziréen devienne impur, et qu’on ne laisse pas même un prêtre ordinaire devenir impur.

Rabbi Eliezer dit aux rabbins : Il est préférable de laisser le prêtre devenir impur, car il n’apporte pas d’offrande pour son impureté, et de ne pas laisser le nazir devenir impur, car il apporte une offrande pour son impureté. Les rabbins lui dirent : Au contraire, laisse le nazir devenir impur, car sa sainteté n’est pas permanente, et ne laisse pas un prêtre devenir impur, car sa sainteté est permanente.

GUEMARA : À la lumière du différend dans la michna entre Rabbi Eliezer et les Sages, la Guemara compare le statut de diverses personnes. Certes, en ce qui concerne un Grand Prêtre et un nazir, on peut expliquer le différend comme suit. Ce Sage, les Sages, soutient qu’il est préférable qu’un Grand Prêtre demeure rituellement pur, car sa sainteté est permanente. Et ce Sage, Rabbi Eliezer, soutient qu’il est préférable qu’un nazir demeure rituellement pur, car il est tenu d’apporter une offrande pour son impureté.

De plus, si les deux qui marchaient ensemble étaient un Grand Prêtre oint avec l’huile d’onction, comme cela se faisait durant la période du Premier Temple,