La Guemara demande : Pourquoi ai-je besoin que Rav dise cela du tout ? Maintenant que cela a déjà été dit au sujet d’un cas strict, où il y avait deux groupes de témoins qui ont généralement une pleine crédibilité, et pourtant Rav a dit que le témoignage est considéré comme divisé, en ce qui concerne un cas plus indulgent, impliquant un conflit au sein d’une seule paire de témoins, qui ne peuvent pas chacun à eux seuls l’obliger au naziréat, est-ce qu’il ne dirait pas qu’un conflit dans leur témoignage entraîne qu’il soit écarté ? Bien sûr, les témoignages sont écartés si le conflit se trouve au sein du même groupe de témoins. Ils disent en Occident, Eretz Yisrael : Il n’y a pas de témoignage contradictoire dans un cas de décompte, puisque l’un d’eux a compté un nombre plus petit et le second un nombre plus grand, ils ne se contredisent pas du tout, car le plus petit nombre est inclus dans le plus grand.

MICHNA : En ce qui concerne quelqu’un qui a dit : Me voici nazir, et un autre a entendu ce vœu et a dit : Et moi, puis une troisième personne a ajouté : Et moi, ils sont tous nazirs. Si le vœu du premier a été dissous par une autorité halakhique, ils sont tous dissous. Cependant, si le vœu du dernier individu a été dissous par une autorité halakhique, seul le vœu du dernier individu est dissous, et tous les autres restent liés par leurs vœux de naziréat. Si quelqu’un a dit : Me voici nazir, et un autre a entendu et a dit : Ma bouche est comme sa bouche et mes cheveux sont comme ses cheveux, il est nazir.

Si quelqu’un a dit : Par la présente, je suis nazir, et sa femme l’a entendu et a dit : Et moi, il peut annuler le vœu d’elle de naziréat s’il le souhaite (voir Nombres 30:7–16). Mais son vœu à lui reste intact, car son naziréat ne dépend pas du sien. Cependant, si la femme a dit : Par la présente, je suis naziréenne, et son mari a entendu et a dit : Et moi, il ne peut pas annuler son vœu de naziréat, car ce faisant il annulerait son propre vœu, qu’il a rendu dépendant du sien, et il n’a pas la capacité d’annuler son propre vœu. S’il a dit à sa femme : Par la présente, je suis nazir, et toi, c’est-à-dire, toi aussi tu seras naziréenne, et elle a dit : Amen, en acceptation de ce vœu, il peut annuler son vœu, et son vœu à lui reste intact. Cependant, si la femme a dit : Par la présente, je suis naziréenne, et toi, et il a dit : Amen, il ne peut pas annuler son vœu.

GUEMARA :Reish Lakish était assis devant Rabbi Yehuda Nesia, et il s’assit et dit en explication de la michna : Et cettehalakha, selon laquelle ils sont tous naziréens, ne s’applique que lorsqu’ils ont tous fait un vœu en s’associant au vœu précédent dans le laps de temps nécessaire pour prononcer une courte phrase. La Guemara demande : Et combien de temps est inclus dans la mesure de : Dans le laps de temps nécessaire pour prononcer une courte phrase ? La Guemara répond : C’est le temps nécessaire pour saluer quelqu’un. La Guemara demande : Et combien est le temps nécessaire pour saluer quelqu’un ? La Guemara répond que c’est le temps nécessaire pour qu’un élève dise : Paix sur toi, mon maître, à son rabbin.

Rabbi Yehuda Nesia dit à Reish Lakish : Une fois de plus, tu n’as apporté aucun avantage à un élève qui souhaite s’associer au naziréat d’un autre. Si le rabbin de l’élève passait à cet instant précis où son collègue faisait le vœu de devenir nazir, il devrait d’abord saluer son rabbin et, par conséquent, il ne pourrait pas répondre à temps au vœu de son collègue.