Rava dit : Quelle est la raison de l’opinion de Rabbi Eliezer, selon l’explication de Oulla ? Le verset déclare : « Mais les premiers jours seront annulés parce que sa consécration était rituellement impure » (Nombres 6:12), ce qu’il explique ainsi : Pourquoi ses premiers jours sont-ils annulés ? Ils sont annulés parce qu’il a fait un vœu de naziréat, se consacrant, alors qu’il était dans un état d’impureté rituelle.

Abaye souleva une objection à Rava à partir d’une baraita qui n’est pas conforme à l’opinion de Oulla : Celui qui a dit : Je suis par les présentes nazir pour cent jours, et il est devenu rituellement impur immédiatement, au début des cent jours, on aurait pu penser que cela devrait annuler le temps qu’il a passé comme nazir. Le verset déclare donc : « Mais les premiers jours seront annulés » (Nombres 6:12), ce qui indique que cette halakha ne s’applique pas jusqu’à ce qu’il ait des « premiers jours » comme nazir, et, dans ce cas, le nazir n’a pas ses premiers jours accomplis, puisqu’il est devenu rituellement impur immédiatement.

La baraita continue : Si quelqu’un est devenu rituellement impur à la fin de cent jours, c’est-à-dire le centième jour, on aurait pu penser que cela devrait annuler les jours qu’il avait comptés. Le verset déclare donc : « Mais les premiers jours seront annulés », indiquant par inférence qu’il existe d’autres jours que l’on peut appeler les derniers, tandis que ce nazir n’a pas de derniers jours, puisqu’il a déjà achevé le compte de son naziréat. Si il est devenu impur au centième jour moins un, on aurait pu penser que cela ne devrait pas annuler les jours qu’il avait comptés. Le verset déclare donc : « Mais les premiers jours seront annulés », indiquant par inférence qu’il existe des derniers jours, et ce nazir a des premiers jours et des derniers jours.

Abaye conclut maintenant son objection à Rava : Mais en ce qui concerne cettehalakha de la baraita, tu ne peux pas dire qu’elle se rapporte à une personne impure qui a fait un vœu de naziréat à partir du fait qu’elle enseigne : Me voici nazir pour cent jours, et il est devenu impur immédiatement au début des cent, ce qui indique qu’il s’agit de quelqu’un qui est devenu impur après que sa période avait déjà commencé. Et elle enseigne en outre : Jusqu’à ce qu’il ait des “premiers jours”, ce qui prouve que Rabbi Eliezer énonce sa halakha même en ce qui concerne un nazir pur qui est ensuite devenu impur. C’est une réfutation concluante d’Oulla, et son opinion est rejetée.

Rav Pappa dit à Abaye : Ces premiers jours dont nous avons dit qu’il doit les observer dans la pureté rituelle selon Rabbi Eliezer, cela signifie-t-il qu’un jour est terminé et qu’un second a commencé, de sorte que, s’il est devenu impur le deuxième jour, cela annule son compte, ou peut-être cela signifie-t-il que deux jours sont terminés et qu’un troisième a commencé, ce qui voudrait dire que cela n’annule son compte que s’il est devenu impur après le début du troisième jour ? Une réponse ne lui était pas disponible, alors Rav Pappa alla demander à Rava, qui lui dit : Il est écrit : « Mais les premiers jours seront annulés [yippelu] » (Nombres 6:12) au pluriel, ce qui signifie qu’au moins deux jours doivent être passés.

La Guemara commente : Et il était nécessaire que le verset écrive « jours » et il était aussi nécessaire qu’il écrive « seront annulés » au pluriel. Car si le Miséricordieux avait écrit dans la Torah seulement « jours » et n’avait pas aussi écrit « seront annulés » au pluriel, j’aurais dit que la halakha ne s’applique que si deux jours sont terminés et qu’un troisième a commencé. Le Miséricordieux a donc écrit dans la Torah la forme plurielle de « seront annulés ». Et si le Miséricordieux avait écrit dans la Torah « seront annulés » et n’avait pas aussi écrit « jours », j’aurais dit même un jour, c’est-à-dire que la halakha s’applique même s’il est devenu rituellement impur le premier jour. Le Miséricordieux a donc écrit dans la Torah « jours », indiquant qu’il doit avoir observé au moins une partie du deuxième jour.

MICHNA :Celui qui a fait vœu de nombreux jours de naziréat alors qu’il se trouvait hors d’Eretz Yisrael, et a achevé son naziréat, puis est venu en Eretz Yisrael afin d’apporter les offrandes à la fin de son naziréat, Beit Chammaï disent : Il doit être nazir pendant trente jours, afin qu’il ait observé une période de naziréat en pureté rituelle en Eretz Yisrael, et Beit Hillel disent : Il est nazir depuis le début, c’est-à-dire qu’il doit observer de nouveau toute sa période de naziréat.

La michna cite une histoire connexe : Un incident se produisit concernant la reine Hélène, dont le fils était parti à la guerre, et elle dit : Si mon fils revient de la guerre sain et sauf, je serai naziréenne pendant sept ans. Et son fils revint sain et sauf de la guerre, et elle fut naziréenne pendant sept ans. Et au terme de sept ans, elle monta en Eretz Israël, et Beit Hillel lui enseigna, conformément à leur opinion, qu’elle devait être naziréenne pendant sept années supplémentaires. Et au terme de ces sept années, elle devint rituellement impure, et fut donc tenue d’observer encore sept années de naziréat, car l’impureté rituelle annule le décompte d’un nazir. Et il s’avéra qu’elle fut naziréenne pendant vingt et un ans. Rabbi Yehouda dit : Elle fut naziréenne pendant seulement quatorze ans et non vingt et un.

GUEMARA :La première clause de la michna enseigne que Beit Shammaï disent : Il doit être nazir pendant trente jours, et Beit Hillel disent : Il est nazir depuis le début. La Guemara propose une explication possible de leur divergence : Disons qu’ils sont en désaccord sur ce point, à savoir que Beit Shammaï soutiennent que lorsque les Sages ont déclaré que la terre des nations en dehors d’Eretz Yisrael est impure, ils ont décrété cela à l’égard de sa terre. En d’autres termes, ils ont décrété que seule la terre de la terre des nations est impure, mais que son espace aérien reste pur. Si tel est le cas, il ne s’agit pas d’un niveau grave d’impureté rituelle, et celui qui a observé un vœu de naziréat en dehors d’Eretz Yisrael n’est pas considéré comme impur au point d’être tenu de recommencer son naziréat en entrant en Eretz Yisrael,