Et Rabbi Oshaya dit à Rabbi Yoḥanan : Rabbi Yosei soutient conformément à votre opinion, car lui aussi dit que, dans ce cas, on devient impur à partir de maintenant et pour la suite, et toute impureté après le début du septième jour ne lui fait pas perdre les jours purs précédents. La Guemara analyse la déclaration de Rabbi Oshaya : Mais Rabbi Yosei n’a-t-il pas dit que l’impureté est rétroactive, comme indiqué ci-dessus ? Rabbi Oshaya doit plutôt certainement soutenir ce qui suit : Quel est le sens de la décision de Rabbi Yosei selon laquelle il est impur rétroactivement ? Cela signifie qu’il est rendu impur seulement par la loi rabbinique, mais non par la loi de la Torah.

La Guemara pose une question au sujet de la déclaration de Rabbi Yossei : Et quant à Rabbi Yossei, à présent, il soutient que le statut d’une partie du jour est comme celui d’un jour entier. Comment peut-on trouver une zava à part entière qui apporte une offrande ? Puisqu’elle voit un écoulement au milieu de la journée, l’autre moitié de la journée compte pour elle comme une journée entière de surveillance, car une partie du jour est considérée comme la totalité d’un jour. La Guemara répond : Si tu veux, dis que elle a un écoulement continu de sang pendant trois jours consécutifs. Et si tu veux, dis qu’elle a vu un écoulement pendant trois jours consécutifs près du coucher du soleil. Dans ce cas, elle est impure à chaque fois à la fin d’un jour et au début du suivant, de sorte qu’il n’y avait pas de temps pour devenir pure le jour suivant afin que cela soit inclus dans son compte d’un jour pur correspondant à un jour impur.

MICHNA :Celui qui a dit : Me voici nazir, sans préciser combien de temps durerait sa période de naziréat, se rase les cheveux le trente et unième jour après le début de son naziréat, car une période non précisée de naziréat dure trente jours. Et s’il s’est rasé le trentième jour, il s’est acquitté de son obligation. S’il a dit explicitement : Me voici nazir pour trente jours, alors, s’il s’est rasé le trentième jour, il ne s’est pas acquitté de son obligation. Puisque le naziréat aurait été de trente jours même sans qu’il dise : Pour trente jours, cet ajout est compris comme indiquant qu’il observera le naziréat pendant trente jours complets.

Celui qui a accepté deux périodes de naziréat se rase à la fin du premier naziréat le trente et unième jour, et à la fin de la seconde période le soixante et unième jour. Puisque sa seconde période de naziréat commence après s’être rasé le trente et unième jour, le soixante et unième jour de la première période est le trente et unième jour de sa seconde période. Et s’il s’est rasé pour la première période le trentième jour, il se rase pour la seconde période le soixantième jour, qui est le trente et unième jour après le début de sa seconde période de naziréat. Et s’il s’est rasé pour la seconde période au soixantième jour moins un, il s’est acquitté de son obligation, car c’est le trentième jour de sa seconde période.

Et ce témoignage fut attesté par Rabbi Pappeyas, qui l'avait entendu de ses maîtres au sujet de celui qui fit le vœu d'observer deux périodes de naziréat, à savoir que s'il se rasa pour la première période le trentième jour, il se rase pour la seconde période le soixantième jour. Et s'il se rasa pour la seconde période au cinquante-neuvième jour, il s'est acquitté de son obligation, car le trentième jour de la première période de naziréat compte comme faisant partie de son décompte de la seconde période.

Celui qui a dit : Me voici nazir, sans autre précision, si il est devenu rituellement impur par contact avec un cadavre le trentième jour de sa période de naziréat, cela annule l’intégralité du compte, et il doit recommencer son naziréat depuis le début. Rabbi Eliezer dit : Cela n’annule que sept jours, qu’il doit observer jusqu’à sa purification, après quoi il apporte ses offrandes. S’il a dit : Me voici nazir pour trente jours, et il est devenu impur le trentième jour, tous conviennent que cela annule l’intégralité du compte. S’il a dit : Me voici nazir pour cent jours, si il est devenu impur le centième jour, cela annule l’intégralité du compte. Rabbi Eliezer dit : Cela n’annule que trente jours, et il observe de nouveau les trente derniers jours. Si il est devenu impur le cent unième jour avant d’apporter ses offrandes, cela annule seulement trente jours, mais n’annule pas tous les jours déjà observés. Rabbi Eliezer dit : Cela n’annule que sept jours.

GUEMARA : La michna a enseigné : Celui qui a dit : Me voici nazir, et est devenu rituellement impur le trentième jour, cela annule la totalité du compte ; Rabbi Eliezer dit : Cela n’annule que sept.