il s’agit de un lépreux présumé qui se trouve déjà dans sa deuxième semaine de quarantaine. Un Sage, Rabbi Meir, soutient que la question dépend de l’appréciation du prêtre ; s’il est jugé rituellement pur, le prêtre le déclare pur, et s’il est jugé rituellement impur, le prêtre peut garder le silence. Tant que le prêtre ne déclare pas l’individu atteint rituellement impur, il ne devient pas impur. Et un Sage, Rabbi Yosei, soutient que, puisque il est écrit : « Voici la loi de la plaie de lèpre…pour la déclarer pure ou pour la déclarer impure » (Lévitique 13:59), le prêtre n’a pas le droit de garder le silence ; de même qu’il est tenu de le déclarer pur lorsque tel est le cas, de même il est tenu de le déclarer impur lorsque ses symptômes indiquent l’impureté.

La Guemara poursuit l’analyse de la baraita. Le Maître a dit que Rabbi Yehouda HaNassi a dit : L’affirmation de Rabbi Yossei semble correcte en ce qui concerne un lépreux confirmé, et l’affirmation de Rabbi Meïr semble correcte en ce qui concerne un lépreux mis en quarantaine. La Guemara soulève une objection : Mais n’enseigne-t-on pas l’inverse dans une autre baraita, à savoir que l’affirmation de Rabbi Yossei semble correcte en ce qui concerne le cas d’un lépreux mis en quarantaine, tandis que l’affirmation de Rabbi Meïr semble correcte en ce qui concerne le cas d’un lépreux confirmé ?

La Guemara répond : Il s’agit d’un différend entre tanna’im conformément à l’opinion de Rabbi Yehuda HaNasi. Un Sage, l’auteur de la dernière baraita, soutient que la compagnie du monde en général est préférable à celle du lépreux. Par conséquent, le prêtre peut examiner un lépreux confirmé pendant la fête, car le prêtre décidera soit que les symptômes du lépreux sont toujours présents, auquel cas la situation du lépreux ne sera pas pire qu’auparavant, soit le prêtre déclarera que ses symptômes ont disparu, auquel cas le lépreux pourra réintégrer la communauté, ce qui lui apportera de la joie.

Et un Sage, l’auteur de la baraita (7a), soutient que la compagnie de sa femme est préférable à celle du lépreux. Par conséquent, le prêtre ne peut pas examiner un lépreux confirmé pendant la Fête, car s’il déclare que ses symptômes ont diminué, le lépreux commencera son processus de purification de sept jours, durant lequel il lui est interdit d’avoir des relations conjugales avec sa femme. En raison de la détresse que cela lui cause, il est préférable que le prêtre ne l’examine pas du tout pendant la Fête.

La Guemara demande : Faut-il dire qu’un lépreux confirmé est autorisé à avoir des relations conjugales avec sa femme ? La Guemara répond : Oui, et ainsi aussi cela a été enseigné dans une baraita : En ce qui concerne un lépreux qui compte ses sept jours, il est écrit : « Mais il demeurera hors de sa tente pendant sept jours » (Lévitique 14:8). Ce verset enseigne que le lépreux est interdit d’avoir des relations conjugales, car les mots sa tente se réfèrent uniquement à sa femme, comme il est dit : « Va, dis-leur : Retournez dans vos tentes » (Deutéronome 5:27). Rabbi Yehouda dit : Le verset déclare : « Et après qu’il sera purifié, on comptera pour lui sept jours” (Ézéchiel 44:26), indiquant qu’il lui est interdit d’avoir des relations conjugales pendant les jours de son compte, mais non pendant les jours de sa lèpre confirmée.

Rabbi Yossei, fils de Rabbi Yehouda, dit : Puisque le verset indique que l’interdiction d’avoir des relations conjugales s’applique pendant les sept jours de son compte avant qu’il ne devienne rituellement pur, il s’ensuit, sur la base d’une inférence a fortiori, que l’interdiction devrait également s’appliquer pendant les jours de sa lèpre confirmée, lorsque son impureté est plus grave.

Et Rabbi Ḥiyya dit : J’ai examiné cette question devant Rabbi Yehuda HaNasi et j’ai dit : Ne nous as-tu pas enseigné, notre maître, que le roi Yotam n’a été que engendré par Ozias, roi de Juda, durant les jours de sa lèpre confirmée ? Cela indiquerait qu’un lépreux confirmé est autorisé à avoir des relations conjugales. Rabbi Yehuda HaNasi lui dit : Moi aussi, j’ai dit cela ; je suis moi aussi d’avis qu’un lépreux confirmé est autorisé à avoir des relations conjugales, contrairement à l’opinion de Rabbi Yossei, fils de Rabbi Yehuda.

La Guemara demande : À l’égard de quel principe sont-ils en désaccord ? La Guemara explique que Rabbi Yossei, fils de Rabbi Yehouda, soutient : Le Miséricordieux a révélé l’interdiction des relations conjugales avec son épouse pendant les jours de son compte ; et à plus forte raison l’interdiction s’applique pendant les jours de sa lèpre confirmée, lorsque son impureté rituelle est plus grave. Et un Sage, Rabbi Yehouda, soutient : Ce que le verset a révélé, il l’a révélé, mais ce qu’il n’a pas révélé, il ne l’a pas révélé ; l’interdiction n’est pas interprétée d’une manière qui ajoute une rigueur supplémentaire au-delà de ce qui est explicitement énoncé dans la Torah.

§ La Guemara revient à la dispute originelle concernant l’examen par le prêtre des symptômes de la lèpre. Faut-il dire que la chose dépend de l’appréciation du prêtre, c’est-à-dire que le prêtre peut décider s’il doit déclarer la personne atteinte rituellement pure ou impure, ou s’il doit examiner les symptômes lépreux ou non ? La Guemara répond : Oui, et ainsi aussi il est enseigné dans une baraita : Le verset déclare : « Mais le jour où cela apparaît en lui » (Lévitique 13:14), d’où l’on peut déduire qu’il y a un jour où tu examines les symptômes trouvés en lui, et il y a un jour où tu n’examines pas ces symptômes.

À partir de là, ils ont déclaré : En ce qui concerne un marié chez qui des symptômes lépreux sont apparus, nous lui accordons les sept jours du festin de mariage avant l’examen qui détermine la pureté ou l’impureté rituelle. Cette règle s’applique que les symptômes lépreux soient apparus sur lui, sur sa maison ou sur son vêtement. De même, si des symptômes de lèpre apparaissaient chez une personne pendant une fête de pèlerinage, nous lui accordons les sept jours de la fête afin d’éviter de lui causer de la détresse pendant ce temps ; telle est la déclaration de Rabbi Yehuda.