§ Il a été enseigné dans la michna : Un profane, qui n’est pas un tailleur habile, peut coudre à sa manière habituelle pendant les jours intermédiaires d’une fête. La Guemara demande : Quelles sont les circonstances dans lesquelles une personne est considérée comme un profane ? Les Sages de l’école de Rabbi Yannai ont dit : Quiconque ne peut pas faire passer avec dextérité une aiguille pleine de points à travers le tissu en une seule fois est considéré comme un profane. Rabbi Yosei bar Ḥanina a dit : Quiconque ne peut pas faire une couture droite sur l’ourlet [ḥefet] de sa chemise est considéré comme un profane.

§ Il a en outre été enseigné dans la michna : Un artisan, cependant, peut faire seulement des points temporaires [makhliv]. La Guemara demande : Que signifie faire des points temporaires ? Rabbi Yoḥanan a dit : Il ne coud pas tous les points nécessaires, mais saute certains points au milieu (Rabbeinu Ḥananel). Rabba bar Shmuel a dit : Il coud des points qui sont comme les dents d’un chien. Il ne coud pas tous les points en ligne droite, de sorte qu’ils ressemblent aux dents d’un chien, qui elles non plus ne sont pas droites.

§ Il a également été enseigné dans la michna : On peut entrelacer les cordes attachées au cadre d’un lit. Rabbi Yossei dit : On peut seulement resserrer les cordes. La Guemara demande : Qu’entend-on par entrelacer, et qu’entend-on par resserrer ? Lorsque Rav Dimi vint d’Eretz Israël en Babylonie, il dit : Rabbi Ḥiyya bar Abba et Rabbi Assi sont en désaccord au sujet de cette question, et tous deux rapportèrent leurs opinions au nom de Ḥizkiyya et de Rabbi Yoḥanan. Un Sage dit : Entrelacer consiste à placer et attacher les cordes du lit à la fois dans le sens de la longueur et de la largeur, tandis que resserrer signifie disposer les cordes seulement dans le sens de la longueur et non de la largeur. Et un Sage dit : Entrelacer consiste à disposer les cordes seulement dans le sens de la longueur et non de la largeur, tandis que resserrer signifie que si une corde s’est relâchée, il peut la resserrer, mais il ne peut pas attacher de nouvelles cordes.

La Guemara demande : Est-ce bien le cas ? Rav Taḥlifa bar Shaul n’a-t-il pas enseigné la baraita suivante : Et Rabbi Meir comme Rabbi Yosei s’accordent à dire qu’on ne peut pas tresser de nouveau des cordes pendant les jours intermédiaires d’une fête ? Soit, selon celui qui a dit que l’entrelacement signifie attacher les cordes dans le sens de la longueur et de la largeur, et que le resserrement signifie les attacher seulement dans le sens de la longueur et non de la largeur, cette explication est cohérente avec ce qu’a enseigné Rav Taḥlifa : Et tous deux s’accordent à dire qu’on ne peut pas tresser de nouveau des cordes, car, bien qu’il soit permis d’arranger les cordes du lit, il n’est pas permis de fabriquer de nouvelles cordes.

Cependant, selon celui qui a dit que l’entrelacement signifie attacher les cordons seulement dans le sens de la longueur et non de la largeur, tandis que resserrer signifie que si un cordon s’est relâché, il peut le resserrer, il y a une difficulté. À présent que tu as dit qu’attacher les cordons dans le sens de la longueur et de la largeur, non, ce n’est pas permis même si les cordons sont facilement disponibles, est-il nécessaire de dire que tresser des cordons à nouveau est interdit ? La Guemara commente : En effet, cela est difficile.

Rav Naḥman bar Yitzḥak dit à Rabbi Ḥiyya bar Avin : Y a-t-il quelqu’un qui dise que l’entrelacement signifie attacher les cordes dans le sens de la longueur, mais non dans le sens de la largeur ? N’avons-nous pas appris dans une michna (Kelim 16:1) que Rabbi Meir dit : Un lit est considéré comme un ustensile et devient susceptible à l’impureté rituelle à partir du moment où l’on y entrelace trois rangées de mailles, c’est-à-dire trois rangées dans le sens de la longueur et de la largeur ? Il ressort clairement d’ici que l’entrelacement d’un lit implique d’attacher ses cordes dans le sens de la longueur et de la largeur.

Au contraire, lorsque Ravin vint d’Eretz Yisrael en Babylonie, il rapporta une version différente de la tradition : En ce qui concerne l’entrelacement, tous s’accordent à dire qu’il s’agit d’attacher les cordes d’un lit dans le sens de la longueur et de la largeur. Là où ils sont en désaccord, c’est seulement au sujet de la signification de resserrer. Un Sage soutient que resserrer signifie arranger les cordes seulement dans le sens de la longueur et non de la largeur. Et un Sage soutient que cela signifie que, si une corde s’est relâchée, il peut la resserrer.

La Guemara soulève une objection à partir de la baraita suivante : On peut entrelacer les cordes attachées au cadre d'un lit pendant les jours intermédiaires d'une fête, et il va sans dire qu'on peut resserrer ces cordes ; telle est l'opinion de Rabbi Meir. Rabbi Yossei dit : On peut seulement resserrer les cordes, mais non les entrelacer. Et certains disent : On ne peut pas les resserrer du tout.

Certes, selon celui qui a dit que resserrer signifie attacher les cordes seulement dans le sens de la longueur et non de la largeur, c’est pourquoi l’opinion présentée ainsi : Certains disent, vient contester et affirme qu’on ne peut pas attacher les cordes du tout, même seulement dans le sens de la longueur. Cependant, si les cordes se sont relâchées, tous conviennent qu’on peut les resserrer. Mais selon celui qui a dit que resserrer signifie que si une corde s’est relâchée, il peut la resserrer, alors selon l’opinion présentée ici comme : Certains disent, ne peut-il même pas resserrer les cordes de son lit ? Comment, alors, pourrait-il dormir dessus ?

La Guemara répond : Oui, en effet, selon cet avis, il est interdit même de resserrer les cordes de son lit. Puisqu’il lui est possible de remplir le creux de son lit avec des vêtements, afin de pouvoir y dormir, il ne peut pas faire d’effort pendant la semaine de la fête et réparer le lit de manière plus permanente.

MICHNA :On peut installer un four, un réchaud et un moulin pendant les jours intermédiaires d’une fête. Rabbi Yehouda dit : On ne peut pas tailler des meules pour la première fois pendant les jours intermédiaires d’une fête.

GUEMARA : La Guemara demande : Que signifie tailler des meules ? Rav Yehouda a dit : Creuser des rainures dans les meules. À mesure que les meules s’usent avec le temps et deviennent lisses, il faut occasionnellement creuser des rainures dans les pierres afin qu’elles puissent moudre correctement. Rav Yeḥiel a dit : Percer un œilleton dans la meule supérieure, par lequel le grain peut passer, afin qu’il soit moulu entre les deux meules.

La Guemara soulève une objection à partir d’une baraita : On peut installer un four et un réchaud pendant les jours intermédiaires d’une fête, à condition de ne pas achever complètement le travail ; telle est la déclaration de Rabbi Eliezer. Mais les Sages disent : Il peut même achever le travail. Rabbi Yehouda dit au nom de Rabbi Eliezer : On peut installer une meule neuve et on peut tailler une ancienne meule. Et certains disent : On ne peut pas tailler une meule du tout.

Certes, selon celui qui a dit que tailler une meule signifie creuser des rainures dans les meules, c’est ainsi que l’on peut trouver cette activité pertinente pour une vieille meule. Mais selon celui qui a dit que cela signifie découper un œillard, pourquoi une vieille meule aurait-elle besoin qu’on y découpe un œillard ? Elle doit déjà en avoir un. La Guemara répond : Il s’agit d’un cas où il veut élargir le trou un peu plus.

La Guemara rapporte que Rav Houna a un jour entendu un certain homme tailler des rainures dans sa meule pendant les jours intermédiaires d’une fête. Il dit : Qui est-ce ? Que son corps soit profané, car il profane les jours intermédiaires d’une fête. La Guemara commente : Rav Houna soutient conformément à l’opinion citée ainsi : Certains disent, qu’il n’est pas permis de rendre ses meules rugueuses du tout.

Rav Ḥama a enseigné ce qui suit : On peut tailler des rainures dans des meules pendant les jours intermédiaires d'une fête. Au nom de Rabbi Meir, il a dit : Même en ce qui concerne le cheval que l'on monte et l'âne que l'on monte, il est permis de tailler leurs sabots pendant les jours intermédiaires d'une fête afin qu'ils ne souffrent pas en marchant.