De même qu’ici, dans le cas des prémices, c’est le prêtre qui prend la corbeille dans sa main et la balance, de même là-bas, dans le cas de l’offrande de paix, un prêtre effectue le balancement. De même que là-bas, en ce qui concerne une offrande de paix, c’est le propriétaire qui effectue le balancement, comme il est écrit : « Celui qui offre… ses mains l’apporteront », de même ici, le propriétaire balance les prémices. Comment cela; comment le balancement peut-il être effectué à la fois par le prêtre et par le propriétaire ? Le prêtre place ses mains sous les mains du propriétaire et balance les prémices avec le propriétaire.

La Guemara demande : Et que la michna dise aussi que la halakha selon laquelle les prémices nécessitent un balancement rituel est conforme à l'avis de Rabbi Yehouda, comme cela est enseigné dans une baraita : Rabbi Yehouda dit au sujet du verset écrit dans la section des prémices : « Et tu le déposeras devant l'Éternel ton Dieu » (Deutéronome 26:10), il ne s'agit pas du dépôt des fruits à côté de l'autel. Au contraire, cela fait référence au balancement rituel des prémices. Dis-tu que cela fait référence au balancement rituel, ou peut-être s'agit-il seulement du dépôt effectif des prémices ?

Il explique : Lorsqu’il est dit plus tôt : « Et le prêtre prendra la corbeille de ta main, et la déposera devant l’autel du Seigneur ton Dieu » (Deutéronome 26:4), le dépôt à côté de l’autel a déjà été énoncé ; comment dois-je comprendre le sens de : « Et tu la déposeras » ? Cela fait référence au balancement rituel. Il est donc clair que Rabbi Eliezer ben Ya’akov n’est pas le seul tanna à soutenir qu’il existe une obligation de balancer les prémices, comme l’indique la michna ; Rabbi Yehouda soutient également cette opinion.

Rava dit : Le tanna de la michna aurait pu dire que cette halakha est conforme à l’opinion de Rabbi Yehouda. Il a préféré attribuer cette opinion à Rabbi Eliezer ben Ya’akov, puisque le verset s’ouvre d’abord par l’expression citée par Rabbi Eliezer ben Ya’akov comme source de l’exigence du balancement des prémices, car Rabbi Eliezer ben Ya’akov déduit cette halakha du verset : « Et le prêtre prendra la corbeille de ta main » (Deutéronome 26:4) ; tandis que Rabbi Yehouda la déduit du verset ultérieur : « Et tu la déposeras devant le Seigneur ton Dieu » (Deutéronome 26:10). Rav Naḥman bar Yitzḥak dit : Le tanna a préféré citer cette halakha au nom de Rabbi Eliezer ben Ya’akov car sa force en Torah est grande, puisque la halakha est invariablement conforme à son opinion.

§ La michna enseigne : Et les portions sacrificielles des offrandes de paix d’un particulier, qui sont consumées sur l’autel, ainsi que leur poitrine et leur cuisse, qui sont mangées par les prêtres, nécessitent un balancement rituel. Cette exigence s’applique aux offrandes de paix appartenant aussi bien aux hommes qu’aux femmes, par des hommes juifs et non par d’autres. La Guemara demande : Que la michna dit-elle ? Cette déclaration est apparemment contradictoire, car la michna affirme d’abord que les offrandes apportées par des femmes nécessitent un balancement rituel, puis elle indique que les offrandes d’autres personnes, y compris les femmes, ne nécessitent pas de balancement rituel.

Rav Yehouda a dit que c’est ce que le tanna de la michna est en train de dire : Aussi bien en ce qui concerne les hommes que les femmes, leurs offrandes nécessitent le balancement rituel, mais le balancement lui-même n’est effectué que par des Juifs de sexe masculin, c’est-à-dire que, si le propriétaire est un homme, il balance l’offrande avec un prêtre. Mais dans le cas des offrandes apportées par des femmes, la propriétaire ne participe pas au balancement, car seul le prêtre accomplit la mitsva.

§ Les Sages ont enseigné dans une baraita : En ce qui concerne les sacrifices d’offrandes de paix, le verset déclare : « Parle aux enfants d’Israël, en disant : Celui qui offre son sacrifice d’offrandes de paix au Seigneur apportera son offrande tirée de son sacrifice d’offrandes de paix. Ses propres mains apporteront les offrandes du Seigneur consumées par le feu. Il apportera la graisse avec la poitrine, afin que la poitrine soit balancée comme offrande balancée devant le Seigneur » (Lévitique 7:29–30). De l’expression : « les enfants de [benei] Israël », on peut déduire que le peuple juif balance ses offrandes, mais les gentils qui apportent leurs offrandes ne les balancent pas. En outre, puisque le terme « benei » peut aussi signifier : fils de, on peut déduire que seuls les fils d’Israël, c’est-à-dire les hommes, balancent leurs offrandes, mais les femmes ne balancent pas leurs offrandes.

Rabbi Yosei dit : Nous avons constaté que la Torah établit une distinction entre l’offrande d’un Juif et l’offrande des gentils, ainsi qu’entre l’offrande des hommes et l’offrande des femmes, en ce qui concerne l’obligation de l’imposition des mains. L’imposition des mains n’est effectuée que sur les offrandes des Juifs de sexe masculin, et non sur celles apportées par les gentils et les femmes. Par conséquent, on pourrait penser qu’une distinction similaire devrait s’appliquer à la halakha du balancement rituel. Pouvons-nous donc établir une distinction entre ces différentes offrandes également en ce qui concerne le balancement rituel, et conclure que cette exigence ne s’applique elle aussi qu’aux offrandes des Juifs de sexe masculin, et non à celles apportées par les gentils ou les femmes ?

Rabbi Yosei explique : Non; cette conclusion est incorrecte, car quelle est la raison pour laquelle la Torah fait une distinction entre les hommes juifs, d’une part, et les gentils et les femmes, d’autre part, en ce qui concerne l’imposition des mains ? La raison est que le cas de l’imposition des mains est unique, car elle est accomplie uniquement par le propriétaire des offrandes ; il ne peut pas désigner un agent pour accomplir cette cérémonie en son nom. Par conséquent, puisque les gentils et les femmes ne peuvent pas accomplir eux-mêmes cette cérémonie, il est logique que leurs offrandes soient exclues de cette exigence.

En revanche, pouvons-nous faire une distinction entre les Juifs de sexe masculin, d’une part, et les gentils et les femmes, d’autre part, en ce qui concerne le balancement également ? Puisque le balancement est aussi effectué par des prêtres, il n’y a aucune raison de distinguer entre les offrandes des Juifs de sexe masculin et les offrandes apportées par d’autres, puisque les prêtres peuvent les balancer au nom de leurs propriétaires. Si tel est le cas, quelle est la signification lorsque le verset déclare : « Les enfants de [benei] Israël » ? Cela signifie que seul le peuple juif balance ses offrandes, mais les gentils qui apportent leurs offrandes ne les balancent pas. Seuls les fils de [benei] Israël, c’est-à-dire les hommes, balancent leurs offrandes, mais les femmes ne balancent pas leurs offrandes.

Il est enseigné dans une autrebaraita : En ce qui concerne l’expression : « Les enfants d’Israël », j’ai déduit seulement que l’exigence du balancement s’applique aux enfants d’Israël, c’est-à-dire à ceux qui sont nés juifs. D’où est-il déduit que la même règle s’applique aussi aux convertis et aux esclaves cananéens affranchis ? Le verset déclare, immédiatement après cette expression : « Celui qui offre [hammakriv] son sacrifice d’offrandes de paix » (Lévitique 7:29), ce qui indique que la halakha du balancement s’applique à quiconque apporte son offrande au Temple, y compris les convertis et les esclaves affranchis.

La baraita objecte : Ou peut-être que ce terme ne sert pas à inclure les convertis et les esclaves cananéens affranchis, mais que plutôt cela fait référence au prêtre qui offre [hammakriv] les portions sacrificielles sur l’autel ? La baraita répond : Ce terme ne peut pas faire référence au prêtre, car lorsqu’il est dit : « Ses propres mains apporteront les offrandes du Seigneur consumées par le feu. Il apportera la graisse avec la poitrine, afin que la poitrine soit agitée comme offrande balancée devant le Seigneur » (Lévitique 7:30), l’exigence du balancement par le propriétaire est énoncée. Puisque l’obligation du propriétaire de balancer est énoncée dans ce verset, et que l’obligation du prêtre est dérivée de l’analogie verbale à partir du terme « main » écrit au sujet d’une offrande de paix, il est évident que le propriétaire et le prêtre doivent tous deux balancer l’offrande. La Guemara demande : Comment cela ? La Guemara répond : Le prêtre place ses mains sous les mains du propriétaire et balance l’offrande avec le propriétaire.