il s’agit de une expression amplificatrice après l’autre, l’une dans le contexte de l’huile et l’autre dans le contexte de l’encens. Et il existe un principe selon lequel une expression amplificatrice après l’autre sert uniquement à restreindre. Par conséquent, le fait de placer de l’encens sur n’importe quelle quantité d’une offrande de farine d’un pécheur invalide l’offrande de farine.

Et il y a ceux qui disent qu’il existe une version différente de la discussion : Rav Yitzḥak bar Yosef dit que Rabbi Yoḥanan soulève un dilemme : Si quelqu’un a placé de l’huile en n’importe quelle quantité sur un volume d’olive d’une offrande de farine d’un pécheur, quelle est la halakha ? La Guemara précise : Puisque la Torah déclare au sujet de l’huile : « Il ne mettra pas d’huile dessus », tandis qu’au sujet de l’encens elle déclare : « Et il ne mettra pas dessus d’encens », exigeons-nous que le fait de placer l’huile soit comme le fait de donner l’encens, qui doit être d’un volume d’olive, ou non ? Aucune réponse n’a été trouvée et, par conséquent, la Guemara affirme que le dilemme restera sans résolution.

§ La michna enseigne : Si quelqu’un a mis de l’huile sur le reste de une offrande de farine d’un pécheur ou une offrande de farine de jalousie apportée par une sota, il ne transgresse pas d’interdit. À ce sujet, les Sages ont enseigné dans une baraita : Lorsque le verset déclare : « Il ne mettra pas d’huile dessus et il ne donnera pas dessus d’encens », on aurait pu penser que cette séparation en deux interdictions distinctes ne s’applique que lorsque deux prêtres accomplissent ces actes, l’un mettant de l’huile sur l’offrande de farine tandis que l’autre y met de l’encens. Peut-être que dans ce cas chacun d’eux est séparément passible de flagellation, mais si un seul prêtre a mis à la fois de l’huile et de l’encens sur une offrande de farine, on aurait pu penser qu’il ne reçoit qu’une seule série de flagellation.

Par conséquent, le verset déclare : « Sur elle, » tant à l’égard de l’huile que de l’encens, ce qui indique que le verset parle de l’offrande de farine elle-même, et ne se réfère pas au prêtre qui accomplit le service. Puisque les deux actions interdites peuvent être effectuées sur une même offrande de farine, celui qui fait les deux est passible de deux séries de coups de fouet.

De plus, on aurait pu penser que ce verset signifie qu’il est interdit même de placer un récipient contenant de l’huile ou de l’encens sur un récipient qui contient l’offrande de farine, et que, si quelqu’un plaçait un tel récipient sur l’offrande de farine, il l’aurait ainsi rendue invalide. C’est pourquoi le verset déclare « sur elle », ce qui indique que le verset parle de l’offrande de farine elle-même. On ne peut pas placer d’huile ou d’encens sur l’offrande de farine elle-même, mais il n’est pas interdit de placer un récipient contenant de l’huile ou de l’encens sur un récipient qui contient l’offrande de farine.

MICHNA :Il y a quatre catégories d’offrandes de farine : celles qui requièrent l’approche, un rite qui exige que les prêtres portent l’offrande dans leurs mains et l’approchent du coin sud-ouest de l’autel, mais ne requièrent pas de balancement rituel ; celles qui requièrent à la fois l’approche et le balancement rituel ; celles qui requièrent le balancement rituel mais non l’approche ; et celles qui ne requièrent ni balancement rituel ni approche.

La michna précise : Et voici les offrandes de grain qui requièrent d’être approchées mais ne requièrent pas d’être balancées : l’offrande de fleur de farine ; l’offrande de grain préparée dans une poêle ; l’offrande de grain préparée dans une casserole profonde ; l’offrande de grain cuite dans un four, qui peut être apportée sous forme de pains ou sous forme de galettes ; l’offrande de grain des prêtres ; l’offrande de grain du prêtre oint ; l’offrande de grain des gentils ; une offrande de grain apportée par des femmes ; et l’offrande de grain d’un pécheur.

Rabbi Shimon dit : L’offrande de farine des prêtres et l’offrande de farine du prêtre oint ne nécessitent pas la présentation de l’offrande de farine près de l’autel, du fait qu’il n’y a pas de prélèvement d’une poignée dans leur sacrifice, et il existe un principe selon lequel, à l’égard de toute offrande de farine où il n’y a pas de prélèvement d’une poignée dans leur sacrifice, il n’y a pas non plus de présentation.

GUEMARA :Rav Pappa a énoncé un principe concernant toutes les mishnayot du traité Menaḥot : Partout où nous avons appris dans une michna qu’on apporte une offrande de farine, nous avons appris qu’il faut apporter dix éléments du même type, soit des pains, soit des galettes. La Guemara demande : Qu’est-ce que Rav Pappa vient nous enseigner ?

La Guemara explique : Cette déclaration de Rav Pappa sert à exclure l’opinion de Rabbi Shimon, qui dit : Celui qui fait le vœu d’apporter une offrande de farine cuite au four doit apporter dix éléments. S’il le souhaite, il peut apporter dix pains ou dix galettes, et s’il le souhaite il peut apporter la moitié d’entre eux comme pains et l’autre moitié comme galettes. Rav Pappa nous enseigne que le tanna de la michna soutient qu’on ne peut pas faire ainsi ; les dix doivent être du même type.

§ La michna enseigne que le premier tanna et Rabbi Shimon sont en désaccord quant à savoir si l’offrande de farine des prêtres et l’offrande de farine du prêtre oint nécessitent le rituel de présentation. La Guemara demande : D’où ces éléments sont-ils dérivés ? La Guemara répond : Comme les Sages l’ont enseigné dans une baraita : Un verset traitant de l’offrande de farine préparée dans la poêle déclare : « Tu apporteras à l’Éternel l’offrande de farine qui est faite de celles-ci, elle sera présentée au prêtre, et il la présentera à l’autel » (Lévitique 2:8). Si le verset avait dit seulement : Tu apporteras ce qui est fait de celles-ci à l’Éternel, elle sera présentée au prêtre et il la présentera à l’autel, en omettant les mots : l’offrande de farine, je dirais : je n’ai dérivé que le fait que la poignée qui est sacrifiée sur l’autel seule nécessite une présentation.

D’où est-il déduit que cette halakha s’applique à l’ensemble de l’offrande de farine ? Le verset énonce le terme superflu : « l’offrande de farine », ce qui indique qu’il faut apporter toute l’offrande de farine à l’autel avant le prélèvement de la poignée. La baraita demande en outre : D’où est-il déduit que cette halakha s’applique à l’offrande de farine d’un pécheur ? Le verset énonce : « l’offrande de farine ». L’ajout de l’article défini sert à inclure l’offrande de farine d’un pécheur.

La baraita soulève une difficulté : pourquoi un verset est-il nécessaire pour enseigner que l’exigence de présentation s’applique à l’offrande de farine d’un pécheur ? Mais cette halakha peut être dérivée par inférence logique. La baraita développe : La procédure de présentation d’une offrande de farine est énoncée ici, dans le contexte de l’offrande de farine d’un pécheur,