MICHNA :Il y a quatre types d’offrandes de farine : celles qui nécessitent à la fois de l’huile et de l’encens, celles qui nécessitent de l’huile mais pas d’encens, celles qui nécessitent de l’encens mais pas d’huile, et celles qui ne nécessitent ni encens ni huile.

La michna précise : Et voici les offrandes de farine qui requièrent à la fois de l’huile et de l’encens : l’offrande de fleur de farine, comme il est dit : « Il versera de l’huile dessus et y mettra de l’encens » (Lévitique 2:1) ; l’offrande de farine préparée dans une poêle (voir Lévitique 2:5–6) ; l’offrande de farine préparée dans une casserole profonde (voir Lévitique 2:7–10) ; et l’offrande de farine cuite au four, qui peut être apportée sous forme de pains ou sous forme de galettes (voir Lévitique 2:4).

D’autres offrandes de grain qui exigent à la fois de l’huile et de l’encens sont l’offrande de grain des prêtres ; l’offrande de grain du prêtre oint, c’est-à-dire l’offrande de galettes sur plaque apportée par le Grand Prêtre chaque jour, moitié le matin et moitié le soir ; l’offrande de grain d’un gentil ; une offrande de grain apportée par des femmes ; et l’offrande de grain de l’omer (voir Lévitique 23:15).

L’offrande de grain apportée avec des libations qui accompagnent les holocaustes et les sacrifices de paix requiert de l’huile mais ne requiert pas d’encens. Les pains de proposition requièrent de l’encens mais ne requièrent pas d’huile.

Les deux pains apportés lors de la fête de Shavouot (voir Lévitique 23:17), l’offrande de farine d’un pécheur et l’offrande de farine de jalousie apportée par une sotane requièrent ni huile ni encens. Les deux pains ne requièrent ni huile ni encens parce que ces ajouts ne sont pas mentionnés à leur sujet. L’offrande de farine d’un pécheur ne les requiert pas, comme il est écrit : « Il n’y mettra pas d’huile et n’y mettra pas d’encens, car c’est une offrande pour le péché » (Lévitique 5:11). En ce qui concerne l’offrande de farine apportée par une sota, il est écrit de même : « Il n’y versera pas d’huile et n’y mettra pas d’encens, car c’est une offrande de jalousie, une offrande de mémorial, rappelant l’iniquité » (Nombres 5:15).

GUEMARA :Rav Pappa a énoncé un principe concernant toutes les mishnayot du traité Menaḥot : Partout où nous avons appris dans une michna qu’on apporte une offrande de farine, nous avons appris qu’il faut apporter dix éléments du même type, soit des pains soit des galettes. La Guemara explique : Cette déclaration de Rav Pappa sert à exclure l’opinion de Rabbi Shimon, qui dit : Celui qui fait le vœu d’apporter une offrande de farine cuite au four doit apporter dix éléments. S’il le souhaite, il peut apporter dix pains ou dix galettes, et s’il le souhaite il peut apporter la moitié d’entre eux comme pains et l’autre moitié comme galettes. Rav Pappa nous enseigne que le tanna de la michna soutient qu’on ne peut pas faire ainsi ; les dix doivent tous être du même type.

§ La michna enseigne que l’offrande de farine du omer nécessite à la fois de l’huile et de l’encens. À propos de cette offrande de farine, les Sages ont enseigné dans une baraita : Le verset déclare : « Tu mettras de l’huile dessus et tu y poseras de l’encens ; c’est une offrande de farine » (Lévitique 2:15). On peut en déduire ceci : il faut mettre de l’huile spécifiquement « dessus », mais on ne met pas d’huile sur les pains de proposition.

Comme on aurait pu le penser : cela ne pourrait-il pas être déduit au moyen d’une inférence a fortiori, pour conclure que les pains de proposition devraient nécessiter de l’huile ? La baraita explique : Et si l’offrande de farine apportée avec les libations qui accompagnent les holocaustes et les sacrifices de paix, qui ne nécessite pas d’encens, nécessite néanmoins de l’huile, alors, en ce qui concerne les pains de proposition, pour lesquels la halakha est plus stricte en ce qu’ils nécessitent de l’encens, n’est-il pas logique qu’ils nécessitent aussi de l’huile ? Par conséquent, le verset déclare : « sur elle », ce qui indique que l’on met de l’huile sur elle, l’offrande de farine du omer, mais on ne met pas d’huile sur les pains de proposition.

De même, l’expression « et tu mettras de l’encens dessus » indique qu’il faut placer de l’encens « dessus », mais on ne place pas d’encens sur l’offrande de farine apportée avec des libations.

Comme on aurait pu le penser : cela ne pourrait-il pas être déduit au moyen d’une inférence a fortiori ? Et si les pains de proposition, pour lesquels la halakha est plus indulgente que pour l’offrande de farine apportée avec des libations, en ce qu’ils ne nécessitent pas d’huile, exigent néanmoins de l’encens, alors, en ce qui concerne l’offrande de farine apportée avec des libations, qui nécessite de l’huile, n’est-il pas logique qu’elle nécessite aussi de l’encens ? C’est pourquoi le verset déclare : « sur elle », pour indiquer qu’on met de l’encens sur elle, l’offrande de farine du omer, mais on ne met pas d’encens sur l’offrande de farine apportée avec des libations.

Dans l’expression « c’est une offrande de grain », le terme « offrande de grain » sert à inclure dans l’obligation de l’encens l’offrande de grain du huitième jour de l’inauguration du Tabernacle dans le désert. À propos de cette offrande, le verset déclare : « Et une offrande de grain mêlée d’huile » (Lévitique 9:4), mais il ne mentionne pas l’encens. Par conséquent, le terme « offrande de grain » écrit dans le contexte de l’offrande de grain du omer sert à appliquer l’exigence de l’encens à l’offrande de grain du huitième jour de l’inauguration. Et le terme « c’est » dans la même expression sert à exclure les deux pains offerts à Shavouot, pour indiquer qu’ils ne nécessitent ni huile ni encens.

La Guemara analyse les halakhot énoncées dans la baraita : Le Maître a dit que l’expression : « Et tu mettras de l’huile dessus, » enseigne que l’on met de l’huile sur l’offrande de farine du omer, mais on ne met pas d’huile sur les pains de proposition. La Guemara soulève une difficulté : pourquoi la baraita conclut-elle que ce verset exclut les pains de proposition ? On peut dire à la place : « Dessus » tu mettras de l’huile, mais on ne met pas d’huile sur l’offrande de farine des prêtres.

La Guemara répond : Il est logique que l’offrande de farine des prêtres doive être incluse dans l’exigence d’huile, car l’offrande de farine des prêtres ressemble à bien des égards à l’offrande de farine du omer, qui est le sujet du verset. La Guemara détaille les points de ressemblance entre les deux types d’offrandes de farine : Toutes deux sont préparées à partir d’un dixième d’un épha de farine, tandis que chacun des douze pains de proposition est préparé à partir de deux dixièmes d’un épha. En outre, toutes deux sont pétries et consacrées dans un ustensile de service, tandis que les pains de proposition ne sont pas consacrés dans un ustensile de service, mais sont cuits dans un four dans la cour du Temple.

Troisièmement, tant l’offrande de farine des prêtres que l’offrande de farine du omer sont sacrifiées à l’extérieur du Sanctuaire, sur l’autel extérieur, tandis que les pains de proposition sont placés sur la Table à l’intérieur du Sanctuaire. Et dans les deux cas, la halakha d’un changement de forme s’applique, c’est-à-dire que, si elles sont laissées toute la nuit sans être sacrifiées, elles sont disqualifiées, tandis que les pains de proposition restent sur la Table pendant une semaine. En outre, dans les deux cas, il y a l’obligation d’approcher l’offrande de farine près de la partie inférieure de l’autel, à l’angle sud-ouest, obligation qui ne s’applique pas aux pains de proposition.

Et enfin, une certaine portion de l’offrande de grain des prêtres comme de l’offrande de grain du omer est mise au feu, car la poignée de l’offrande de grain du omer est sacrifiée, tandis que l’offrande de grain entière d’un prêtre est brûlée sur l’autel. En revanche, les pains de proposition ne sont pas du tout sacrifiés sur l’autel. Au total, il y a donc six points de ressemblance entre l’offrande de grain des prêtres et l’offrande de grain du omer, qu’aucun des pains de proposition ne partage. Par conséquent, l’exigence d’huile énoncée au sujet de l’offrande de grain du omer devrait aussi s’appliquer à l’offrande de grain des prêtres, et non aux pains de proposition.

La Guemara objecte : Au contraire [adderabba], il est logique que les pains de proposition, et non l’offrande de farine des prêtres, soient inclus dans l’exigence d’huile, car les pains de proposition présentent des points de ressemblance avec l’offrande de farine du omer en ce que les pains de proposition et l’offrande de farine du omer sont toutes deux des offrandes de farine communautaires, tandis que l’offrande de farine des prêtres est une offrande individuelle. En outre, ce sont toutes deux des offrandes obligatoires, tandis que l’offrande de farine des prêtres est volontaire. De plus, toutes deux peuvent parfois être sacrifiées en état d’impureté rituelle, car l’interdiction d’accomplir le service du Temple en état d’impureté est écartée dans les cas concernant le public. Comme l’offrande d’un individu, l’offrande de farine des prêtres n’est pas apportée en état d’impureté.

De plus, il existe la halakhaselon laquelle à la fois les pains de proposition et l’offrande de farine du omer sont mangés par les prêtres, tandis que l’offrande de farine des prêtres est entièrement brûlée sur l’autel. En outre, la halakha d’une offrande qui a été sacrifiée avec l’intention de la consommer après le temps qui lui est imparti [piggul] s’applique à la fois aux pains de proposition et à l’offrande de farine du omer, mais non à l’offrande de farine des prêtres. Enfin, à la fois les pains de proposition et l’offrande de farine du omer sont apportés même le Shabbat, car ce sont des offrandes communautaires, tandis que l’offrande de farine des prêtres n’est pas sacrifiée le Shabbat. En conséquence, il existe également six points de ressemblance entre les pains de proposition et l’offrande de farine du omer. Pourquoi, dès lors, le verset n’est-il pas interprété comme incluant les pains de proposition dans l’exigence d’huile et excluant l’offrande de farine des prêtres ?

La Guemara répond : Malgré cela, il est logique d’inclure l’offrande de farine des prêtres, car dans le même passage qui traite de l’offrande de farine du omer, le verset déclare : « Et lorsque quelqu’un apporte une offrande de farine au Seigneur, son offrande sera de fleur de farine » (Lévitique 2:1). Ce verset inclut toutes les offrandes de farine des particuliers dans les halakhot des offrandes de farine énoncées dans ce chapitre, y compris l’offrande de farine des prêtres.

La Guemara analyse plus en détail la baraita. Le Maître a dit : L’expression : « Et tu mettras de l’encens dessus » (Lévitique 2:15), enseigne qu’il faut mettre de l’encens sur l’offrande de farine du omer, mais on ne met pas d’encens sur l’offrande de farine apportée avec des libations. La Guemara demande : Pourquoi la baraita dit-elle que ce verset exclut l’offrande de farine apportée avec des libations ? On peut dire : On met de l’encens sur l’offrande de farine du omer, mais on ne met pas d’encens sur l’offrande de farine des prêtres.

La Guemara répond : Il est logique que l’offrande de farine des prêtres doive être incluse dans l’exigence d’encens, car l’offrande de farine des prêtres ressemble à bien des égards à l’offrande de farine du omer. La Guemara précise : Toutes deux sont préparées à partir d’un dixième d’un épha de farine, tandis que les libations qui accompagnent les offrandes de farine existent en diverses quantités, selon le type d’offrande animale qu’elles accompagnent. En outre, dans les deux cas, la farine est mélangée à un log d’huile, tandis que, dans le cas de l’offrande de farine apportée avec des libations, la quantité d’huile mélangée à la farine dépend du type d’offrande animale qu’elle accompagne.

De plus, tant l’offrande de farine des prêtres que l’offrande de farine du omer sont approchées de l’autel, un rituel qui n’est pas accompli avec l’offrande de farine apportée avec des libations. Enfin, toutes deux sont sacrifiées pour elles-mêmes, c’est-à-dire qu’elles n’accompagnent aucune autre offrande, tandis que les offrandes de farine apportées avec des libations accompagnent des offrandes animales. Il y a donc quatre points de ressemblance entre l’offrande de farine des prêtres et l’offrande de farine du omer qui ne s’appliquent pas à l’offrande de farine apportée avec des libations.

La Guemara objecte : Au contraire, il est logique que l’offrande de farine apportée avec des libations, et non l’offrande de farine des prêtres, doive être incluse dans l’exigence d’encens. Cela est parce que l’offrande de farine apportée avec des libations est semblable à l’offrande de farine du omer en ce que l’offrande de farine apportée avec des libations et l’offrande de farine du omer sont toutes deux des offrandes de farine communautaires, tandis que l’offrande de farine des prêtres est celle d’un individu.

De plus, l’offrande de farine apportée avec des libations et l’offrande de farine du omer sont toutes deux des offrandes obligatoires, tandis que l’offrande de farine des prêtres est une offrande volontaire. Et toutes deux peuvent parfois être sacrifiées dans un état d’impureté rituelle, car l’interdiction d’accomplir le service du Temple dans un état d’impureté est écartée dans les cas concernant la collectivité ; tandis que l’offrande de farine des prêtres doit être apportée dans un état de pureté, parce qu’il s’agit d’une offrande individuelle. Enfin, toutes deux sont apportées même le Shabbat, tandis que l’offrande de farine des prêtres ne peut pas être apportée le Shabbat. En conséquence, puisqu’il existe aussi quatre points de ressemblance entre l’offrande de farine apportée avec des libations et l’offrande de farine du omer, on peut demander pourquoi l’offrande de farine apportée avec des libations n’est pas incluse dans l’exigence d’encens.

La Guemara répond : Il est logique d’inclure l’offrande de farine des prêtres dans l’exigence d’encens, comme le verset l’énonce : « Quiconque » (Lévitique 2:1), ce qui renvoie à toutes les offrandes de farine des particuliers.

La baraita enseigne que le terme : « Offrande de farine » (Lévitique 2:15), sert à inclure l’offrande de farine du huitième jour de l’inauguration du Tabernacle dans l’exigence de l’encens. La Guemara soulève une difficulté : Mais on peut dire que ce terme sert à exclure l’offrande de farine du huitième jour de l’exigence de l’encens. La Guemara est perplexe face à cette suggestion : Quelle est cette suggestion ? Soit, si vous dites que le verset sert à inclure l’offrande de farine du huitième jour de l’inauguration dans l’exigence de l’encens, cela fonctionne bien. En effet, la seule raison pour laquelle on pourrait savoir que l’exigence de l’encens s’applique serait que la halakha de cette offrande de farine, qui a été apportée en une seule occasion, est dérivée de la halakha d’une offrande de farine qui est apportée dans toutes les générations.

Mais si tu dis que le verset sert à exclure l’offrande de farine du huitième jour de l’inauguration du Tabernacle de l’exigence d’encens, pourquoi ai-je besoin d’un verset à cette fin ? Il existe un principe selon lequel nous n’apprenons pas les exigences des offrandes temporaires à partir des exigences des offrandes des générations. Autrement dit, même sans ce verset, on n’aurait pas pensé que l’exigence d’encens s’applique à l’offrande de farine du huitième jour ; il n’est donc pas nécessaire d’avoir un verset pour exclure cette possibilité.

La baraita enseigne que le terme : « C’est » (Lévitique 2:15), sert à exclure les deux pains offerts à Chavouot, afin d’indiquer qu’ils ne nécessitent ni huile ni encens. La Guemara soulève une difficulté : Mais on peut dire que cela sert à exclure l’offrande de farine des prêtres des exigences d’huile et d’encens. La Guemara répond : Il est logique que l’offrande de farine des prêtres soit incluse dans ces exigences, tandis que les deux pains doivent être exclus, car l’offrande de farine des prêtres est semblable à l’offrande de farine du omer à plusieurs égards qui ne s’appliquent pas aux deux pains. La Guemara précise : Toutes deux sont préparées à partir d’un dixième d’un épha de farine, contrairement aux deux pains, qui sont préparés à partir de deux dixièmes.

De plus, toutes deux sont consacrées dans un récipient de service, contrairement aux deux pains, qui sont consacrés par leur cuisson au four. Toutes deux viennent comme matza, tandis que les deux pains sont levés. Et toutes deux viennent d’elles-mêmes, et non avec une autre offrande, tandis que les deux pains viennent avec les agneaux à Shavouot. En ce qui concerne à la fois l’offrande de farine des prêtres et l’offrande de farine du omer, il y a l’obligation de les approcher de l’autel, ce qui ne s’applique pas aux deux pains. Et enfin, toutes deux sont placées dans le feu sur l’autel, tandis que les deux pains ne sont pas sacrifiés sur l’autel.

La Guemara objecte : Au contraire,