et il existe un principe selon lequel les jus de fruits ne font pas lever la pâte. Reish Lakish dit que Rabbi Yosei HaGelili disait : Bien que l’huile de l’offrande de farine apportée avec des libations soit abondante, on peut parfois aussi pétrir une offrande de farine avec un peu d’eau, s’il estime nécessaire d’en ajouter, et elle est valide. Si tel est le cas, il est possible que cette offrande de farine lève à cause de l’eau, et c’est pourquoi le verset : « que vous apporterez » enseigne que l’interdiction du levain s’applique aussi à ce type d’offrande de farine.

La Guemara demande : En ce qui concerne l’opinion de Rabbi Akiva, le récipient dans lequel on place un dixième d’épha de farine pour cuire le pain de proposition est un récipient de mesure pour les éléments secs, et nous avons entendu que Rabbi Akiva a dit : Les récipients de mesure pour les éléments secs n’ont pas été consacrés comme ustensiles de service. Cela signifie que le pain de proposition ne devient consacré que lorsqu’il est placé sur la Table dans le Sanctuaire, après avoir été cuit. Si tel est le cas, à ce stade, l’interdiction du levain n’est pas pertinente.

En réponse à cette question, la Guemara déclare que Rabbi Reuven a envoyé une lettre d’Eretz Yisrael en Babylonie, dans laquelle il a cité une déclaration au nom de Rabbi Yoḥanan : Voici la version [hetze’ah] correcte de cette baraita, et il faut inverser les noms des Sages qui s’y trouvent : L’expression « que vous apporterez » sert à inclure les pains de proposition dans l’interdiction de faire lever ; telle est la déclaration de Rabbi Yosei HaGelili. Rabbi Akiva dit : Cette expression sert à inclure l’offrande de farine apportée avec des libations dans l’interdiction de faire lever. Par conséquent, il n’y a pas de contradiction entre la déclaration de Rabbi Akiva ici et sa déclaration concernant les récipients de mesure pour les produits secs.

La Guemara commente : Et Rabbi Yoḥanan, qui soutient que Rabbi Yosei HaGelili est celui qui maintient que les récipients de mesure pour les produits secs ont été consacrés, suit [ve’azda] sa ligne de raisonnement énoncée ailleurs. Comme le dit Rabbi Yoḥanan : Rabbi Yosei HaGelili et l’un des élèves de Rabbi Yishmael ont tous deux dit la même chose. Et qui est cet élève de Rabbi Yishmael ? C’est Rabbi Yoshiya.

Comme il est enseigné dans une baraita : Le verset déclare au sujet de la consécration du Tabernacle et de ses ustensiles avant leur inauguration : « Et il arriva, le jour où Moïse eut achevé de dresser le Tabernacle, qu’il l’oignit et le sanctifia, ainsi que tous ses ustensiles, et l’autel et tous ses ustensiles, et il les oignit et les sanctifia » (Nombres 7:1). Rabbi Yoshiya dit : Les ustensiles de mesure pour les éléments liquides, par exemple l’huile et le vin pour les libations, furent oints et ainsi consacrés à la fois à l’intérieur et à l’extérieur. Les ustensiles de mesure pour les éléments secs, comme la farine pour les offrandes végétales, furent oints et consacrés seulement à l’intérieur, mais ne furent pas oints à l’extérieur.

Rabbi Yonatan dit : Les récipients de mesure pour les éléments liquides étaient oints à l’intérieur et n’étaient pas oints à l’extérieur, tandis que les récipients de mesure pour les éléments secs n’étaient pas oints du tout. Rabbi Yonatan cite une preuve à l’appui de son opinion : Tu peux savoir que les récipients de mesure pour les éléments secs n’étaient pas consacrés du tout, car il est enseigné que ces récipients ne consacrent pas les éléments placés en eux. Comme il est écrit : « Vous apporterez de vos demeures deux pains balancés, de deux dixièmes d’un épha ; ils seront de fleur de farine ; ils seront cuits avec du levain, comme prémices au Seigneur » (Lévitique 23:17). Quand sont-ils considérés comme consacrés au Seigneur ? Seulement après qu’ils sont cuits avec du levain. Cela démontre que, lorsque la farine est placée dans le récipient de mesure d’un dixième d’épha, l’offrande de farine n’est pas encore consacrée.

La Guemara demande : À l’égard de quel principe sont en désaccord Rabbi Yoshiya et Rabbi Yonatan ? Ils sont en désaccord au sujet de l’interprétation du mot « eux » dans l’expression : « Et il sanctifia eux” (Nombres 7:1). Les deux tanna’im conviennent que le terme « eux » sert à exclure quelque chose de l’onction et de la consécration, mais ils sont en désaccord sur ce qui est exclu. Rabbi Yoshiya soutient que « eux » sert à exclure la consécration des récipients de mesure pour les éléments secs à l’extérieur, c’est-à-dire que seul l’intérieur des récipients est consacré. Et Rabbi Yonatan soutient que les récipients de mesure pour les éléments secs ne sont pas sacrés, c’est-à-dire qu’ils ne sont pas consacrés du tout, et qu’il n’est donc pas nécessaire que le verset les exclue. Là où il était nécessaire que le verset exclue quelque chose, c’était à l’égard des récipients de mesure utilisés pour les éléments liquides, pour enseigner qu’ils ne sont consacrés qu’à l’intérieur et non à l’extérieur.

La Guemara demande : Puisque le différend entre Rabbi Yoshiya et Rabbi Yonatan concerne la halakha des récipients de mesure pour les produits secs, que Rabbi Yoḥanan dise aussi, comme il l’a fait au sujet de Rabbi Yosei HaGelili et Rabbi Yoshiya : Rabbi Akiva et l’un des élèves de Rabbi Yishmael ont dit la même chose, et qui est cet élève ? Rabbi Yonatan. La Guemara explique : Rabbi Yoḥanan ne l’a pas dit en raison du fait que leurs opinions ne sont pas les mêmes en ce qui concerne les récipients de mesure utilisés pour les produits liquides : Rabbi Akiva soutient que ces récipients sont consacrés à la fois à l’intérieur et à l’extérieur, tandis que Rabbi Yonatan statue qu’ils ne sont consacrés qu’à l’intérieur.

Rav Pappa dit à Abaye : Comment peut-on suggérer, selon l’opinion selon laquelle les récipients de mesure pour les éléments secs n’étaient pas consacrés, que le pain de proposition n’est consacré que lorsqu’il est placé sur la Table ? Mais avant cela il y a l’étape où la pâte est placée dans le récipient [bisa] dans lequel elle est pétrie. Puisque ce récipient est utilisé pour des éléments liquides, la pâte devrait être consacrée à ce moment-là. Abaye dit à Rav Pappa : Il s’agit d’un cas où il a pétri la pâte sur une pièce plate de cuir [katavliyya], qui ne sanctifie pas la pâte.

La Guemara demande : Si tel est le cas, en ce qui concerne ce que Rabbi Yonatan a dit à Rabbi Yoshiya comme preuve de son opinion, à savoir que tu peux savoir qu’il en est ainsi, puisqu’il est enseigné que ces récipients ne consacrent pas les éléments placés en eux, que Rabbi Yoshiya lui dise pour réfuter son affirmation : Il s’agit d’un cas où il a mesuré la farine pour les deux pains dans un récipient utilisé pour mesurer un dixième d’un épha, mais c’était un récipient qui était non sacré, et c’est pour cette raison que les pains ne sont pas consacrés.

La Guemara répond : Comment peut-on comparer ces cas ? Certes, on peut dire que les pains de proposition ont été pétris sur une peau étendue plutôt que dans un récipient, car le Miséricordieux n’écrit pas dans la Torah qu’il faut spécifiquement utiliser un récipient pour pétrir les pains de proposition. Par conséquent, lorsqu’on pétrit la pâte d’une offrande de farine sur une peau étendue, nous n’avons aucun problème avec cela. Mais dans le cas des deux pains, dont la farine a été mesurée dans un récipient servant à mesurer un dixième d’épha, puisque le Miséricordieux déclare explicitement qu’il faut utiliser un récipient d’un dixième d’épha et mesurer avec lui, peut-on suggérer que celui qui prépare l’offrande de farine doive mettre de côté le récipient consacré d’un dixième d’épha et mesurer avec un récipient non sacré d’un dixième d’épha ?

§ Les Sages ont enseigné dans une baraita : D’où est-il déduit que celui qui offre en dehors de la cour du Temple une portion de la viande d’un sacrifice expiatoire, ou une portion de la viande d’un sacrifice de culpabilité, ou une portion de la viande d’offrandes du degré le plus sacré, ou une portion de la viande d’offrandes de moindre sainteté, ou une portion du surplus de l’offrande du omer, ou une portion du reste des deux pains, c’est-à-dire l’offrande publique de Chavouot de deux pains faits du nouveau blé, ou les pains de proposition, ou le reste des offrandes de farine, que dans tous ces cas il transgresse une interdiction, bien que ces éléments ne soient pas destinés à être sacrifiés sur l’autel ?

La baraita répond : Le verset déclare : « Car aucun levain ni aucun miel, vous n’en ferez brûler comme offrande consumée par le feu pour le Seigneur » (Lévitique 2:11). Le terme supplémentaire « d’en » enseigne que tout élément dont une partie en a déjà été brûlée dans le feu sur l’autel est inclus dans l’interdiction : N’en faites pas brûler, énoncée explicitement dans ce verset au sujet du miel et du levain.

La Guemara demande : Et en ce qui concerne les deux pains et le pain de proposition, y a-t-il une partie d’eux qui est brûlée dans le feu ? Mais n’est-il pas enseigné dans une baraita : Une portion de toute offrande est sacrifiée sur l’autel, sauf les deux pains et le pain de proposition, car aucune partie d’eux n’est brûlée dans le feu ?

Rav Sheshet a dit : Bien qu’aucune partie des deux pains ou des pains de proposition eux-mêmes ne soit brûlée dans le feu, ils sont néanmoins inclus dans l’interdiction de les offrir sur l’autel, car ils ne sont pas considérés comme des entités indépendantes, mais plutôt comme des parties d’offrandes plus vastes. Les deux pains accompagnent les brebis sacrifiées en holocauste à Shavouot, et leur consommation n’est permise qu’une fois que ces brebis ont été brûlées sur l’autel. De même, les pains de proposition ne sont permis à la consommation qu’après que les coupes d’encens qui se trouvaient sur la Table avec eux ont été brûlées sur l’autel.

§ La Guemara traite de l’interdiction d’offrir sur l’autel des parties d’offrandes après que leurs portions sacrificielles ont déjà été brûlées. Il a été enseigné : En ce qui concerne celui qui fait monter une quelconque partie de l’un quelconque des éléments énumérés dans la baraita sur la rampe menant à l’autel, mais non sur l’autel lui-même, Rabbi Yoḥanan dit qu’il est passible et Rabbi Elazar dit qu’il est exempt.

La Guemara développe. Rabbi Yoḥanan dit qu’il est passible, comme cela est enseigné dans une baraita : Après le verset : « Car aucun levain ni aucun miel, vous n’en ferez brûler comme offrande consumée par le feu pour le Seigneur », le verset suivant déclare : « Comme offrande de prémices, vous pouvez les apporter au Seigneur, mais ils ne monteront pas sur l’autel en odeur agréable » (Lévitique 2:12). Je n’ai dérivé que le fait que cette halakha s’applique à un élément apporté sur l’autel. D’où est-il dérivé que la même règle s’applique s’il est apporté à la rampe de l’autel ? Le verset déclare : « Mais ils ne monteront pas sur l’autel en odeur agréable », pour être acceptés, et la rampe est le moyen de monter à l’autel.

Et quelle est la raison pour laquelle Rabbi Elazar dit que celui qui fait monter des parties sur la rampe est exempté ? Comme le verset l’énonce : « Car aucun levain, ni aucun miel, vous n’en ferez brûler comme offrande consumée par le feu pour le Seigneur. Comme offrande de prémices, vous pouvez les apporter au Seigneur, mais ils ne monteront pas sur l’autel en odeur agréable » (Lévitique 2:11–12).

La Guemara explique : Le terme « eux » indique que cette halakha ne s’applique qu’aux offrandes qui proviennent du levain ou du miel et qui sont appelées : « Une offrande de prémices. » Cette catégorie comprend les prémices, qui sont apportées à partir de dattes et d’autres fruits sucrés et qui sont appelées : « Les meilleurs prémices de ta terre » (Exode 23:19), ainsi que les deux pains, qui sont levés et constituent les premières offrandes de farine apportées de la nouvelle récolte chaque année. En d’autres termes, c’est à l’égard de cette catégorie que le verset élargit pour toi la halakha selon laquelle la rampe de l’autel est considérée comme l’autel lui-même. Mais, à l’égard d’autres éléments, par exemple la viande des offrandes expiatoires et des offrandes de culpabilité, la rampe de l’autel n’est pas traitée comme l’autel lui-même.