que si ils devinrent liés l’un à l’autre et qu’ensuite l’un d’eux fut perdu, alors l’objet perdu empêche l’accomplissement de la mitsva avec l’autre, c’est-à-dire que l’objet restant est impropre et doit être brûlé. Rabbi Yoḥanan précise : Et qu’est-ce qui établit leur lien ? C’est l’abattage rituel de la brebis. Si les pains existaient au moment de l’abattage rituel, alors les pains et la brebis sont sanctifiés comme une seule unité. Par conséquent, si l’un d’eux est perdu, l’autre est impropre et doit être brûlé.

En ce qui concerne l’établissement du lien entre les pains et les brebis, Ulla a dit que les Sages en Occident, Eretz Yisrael, soulèvent un dilemme : Le balancement rituel des brebis et des pains avant que les brebis ne soient abattues établit-il un lien entre les brebis et les pains, de sorte que si l’un est perdu l’autre devient impropre, ou n’établit-il pas de lien entre eux ?

La Guemara demande : Pourquoi y a-t-il un dilemme à ce sujet ? Résous-le à partir de la déclaration de Rabbi Yoḥanan, car Rabbi Yoḥanan dit que l’abattage rituel des brebis établit un lien entre les brebis et les pains. On peut conclure par inférence que le balancement rituel, qui précède l’abattage rituel, n’établit pas de lien entre eux.

La Guemara répond : C’est au sujet de la déclaration de Rabbi Yoḥanan elle-même que Oulla soulève le dilemme : Est-il évident pour Rabbi Yoḥanan que l’abattage établit un lien entre eux, mais que l’ondoiement n’établit pas de lien entre eux ? Ou peut-être lui est-il évident que l’abattage établit un lien entre eux, mais il n’est pas certain de savoir si l’ondoiement établit ou non un lien entre eux. Selon la seconde possibilité, la raison pour laquelle il a mentionné l’abattage est qu’il en était certain. La Guemara note que la question restera sans résolution.

Rabbi Yehouda bar Ḥanina dit à Rav Houna, fils de Rav Yehoshoua : Mais lorsqu’il est écrit : « Ils seront saints pour le Seigneur pour le prêtre » (Lévitique 23:20), cela est écrit immédiatement après que le verset mentionne le balancement rituel, et néanmoins Rabbi Chimon ben Nannas et Rabbi Akiva sont en désaccord, sur la base de cette expression, quant à savoir si les pains peuvent être apportés sans les brebis ou si les brebis peuvent être sacrifiées sans les pains. Cela indique que le balancement rituel n’établit pas de lien contraignant entre ces deux éléments.

Rav Houna, fils de Rav Yehoshua, répondit à Rabbi Yehuda bar Ḥanina : Et selon ton raisonnement, selon lequel on peut déduire la halakha d’après l’emplacement de l’expression : « Ils seront saints pour le Seigneur, pour le prêtre », cette expression se réfère-t-elle au moment après le balancement rituel, mais non après l’abattage des brebis ? Après tout, le verset parle de les donner au prêtre, ce qui se fait après que les brebis ont été abattues. Comment alors Rabbi Shimon ben Nannas et Rabbi Akiva ont-ils été en désaccord au sujet de ce verset ?

Mais plutôt, qu’as-tu à dire au sujet de ce verset ? Il doit faire référence à un moment avant l’abattage, et que signifie : « Ils יהיו saints pour le Seigneur pour le prêtre » ? Cela signifie un élément qui est finalement donné au prêtre. Ici aussi, on peut expliquer que le verset fait référence à un moment avant l’élévation, et cela signifie un élément qui est finalement donné au prêtre. La question de savoir si l’élévation établit ou non un lien entre les brebis et les pains reste donc ouverte.

La Guemara demande : Mais est-ce bien le cas que l’abattage établit un lien entre eux ? Et la Guemara soulève une contradiction à cela à partir d’une baraita concernant une offrande de remerciement, qui consiste en une offrande animale accompagnée de quarante pains. La baraita déclare : Si l’un de ses pains d’accompagnement s’est brisé avant qu’il n’abatte l’offrande de remerciement, il doit apporter un autre pain et abattre l’offrande de remerciement.

Mais si l’un des pains qui l’accompagnent s’est brisé après qu’il a abattu l’offrande de remerciement, il n’est pas possible d’apporter un autre pain, car les pains d’une offrande de remerciement sont sanctifiés par l’abattage de l’animal, qui a déjà eu lieu. Par conséquent, le sang doit être aspergé sur l’autel et la viande doit être mangée, mais il n’a pas accompli son vœu d’apporter une offrande de remerciement, et les pains sont tous inaptes.

Si l’un des pains qui l’accompagnent s’est brisé après que le sang a été aspergé sur l’autel, les pains ne sont pas considérés comme impropres et la personne a accompli son vœu d’apporter une offrande de reconnaissance. Il sépare les quatre pains pour le prêtre des pains entiers pour le pain brisé. Le prêtre reçoit des pains entiers et non le pain brisé.

La baraita continue : Si l’un de ses pains d’accompagnement est sorti des limites des murailles de Jérusalem avant qu’il n’abatte l’offrande de remerciement, elle n’est pas invalide, car les pains n’avaient pas encore été sanctifiés par l’abattage. Par conséquent, il le ramène dans la ville et abat l’offrande de remerciement.

Si l’un des pains qui l’accompagnent a quitté les limites des murailles de Jérusalem une fois qu’il a abattu l’offrande de remerciement, les pains deviennent impropres. Par conséquent, le sang doit être aspergé sur l’autel et la viande doit être mangée, mais il n’a pas accompli son vœu d’apporter une offrande de remerciement et les pains sont tous impropres. Si l’un des pains a quitté les limites des murailles de Jérusalem après que le sang a été aspergé sur l’autel, le reste de l’offrande est valable, et il sépare les quatre pains pour le prêtre de ceux qui sont restés à l’intérieur de la ville pour le pain qui est allé à l’extérieur des murailles de la ville.

La baraita continue : Si l’un de ses pains d’accompagnement est devenu impur avant qu’il n’abatte l’offrande de remerciement, il apporte un autre pain et abat l’offrande de remerciement. Mais si l’un de ses pains d’accompagnement est devenu impur une fois qu’il a abattu l’offrande de remerciement, alors le sang doit être aspergé sur l’autel et la viande doit être mangée, et il a accompli son vœu d’apporter une offrande de remerciement. Cela est dû au fait que la plaque frontale opère l’acceptation de offrandes qui sont impures. Néanmoins, le pain devenu impur est impropre, car la plaque frontale opère l’acceptation de l’offrande mais ne rend pas purs les éléments impurs.

La baraita conclut : si l’un de ses pains d’accompagnement est devenu impur après que le sang a été aspergé sur l’autel, il sépare les quatre pains donnés au prêtre des pains qui sont restés purs pour le pain impur.

La Guemara en vient à sa question : S’il te vient à l’esprit de dire que l’abattage établit un lien entre la brebis et les deux pains de Shavouot, et de même entre l’offrande animale et les pains d’une offrande de remerciement, alors, dans les cas où un pain est devenu impropre après que l’animal a été abattu mais avant que le sang ait été aspergé, puisque l’animal et les pains ont été liés l’un à l’autre par l’abattage, dès que le pain est devenu impropre, l’offrande de remerciement devrait elle aussi devenir impropre. Par conséquent, le sang de l’offrande ne devrait pas être aspergé sur l’autel et la viande ne devrait pas être consommée, contrairement à ce qui est énoncé dans la baraita.

La Guemara répond : l’offrande de remerciement est différente, car le Miséricordieux l’a appelée une offrande de paix, comme l’énonce le verset : « Le sacrifice de ses offrandes de paix pour remerciement » (Lévitique 7:13). Par conséquent, de même qu’une offrande de paix est sacrifiée sans pains, de même une offrande de remerciement peut être sacrifiée sans pains.

§ Rabbi Yirmeya dit : Si tu dis que le balancement établit un lien entre les pains et les brebis, alors, dans un cas où les pains ont été perdus après le balancement,