La Guemara rejette cette preuve : Peut-être les fils de Rabbi Ḥiyya faisaient référence à un cas où quelqu’un a noué des nœuds entre les séries d’enroulements, bien qu’il n’y ait aucune obligation de le faire.

Et Rabba dit : Apprends-en que le nœud supérieur des franges rituelles est requis par la Torah. Car, si tu envisageais de dire que cela relève de la loi rabbinique, alors que selon la Torah il suffit simplement d’insérer les fils dans l’orifice sans faire aucun nœud, pour quelle raison était-il nécessaire que la Torah permette de placer des franges rituelles en laine sur un manteau de lin ? Il est évident que cela est permis, puisque si l’on attache une pièce de laine et une pièce de lin par une seule liaison, cela n’est pas considéré comme une liaison au regard de l’interdiction de porter un vêtement comprenant à la fois laine et lin. Au contraire, apprends-en que le nœud supérieur est requis par la Torah.

§ Rabba bar Rav Adda dit que Rav Adda dit que Rav dit : Si un fil a été sectionné à sa base, c’est-à-dire à l’endroit où il est attaché au vêtement, les franges rituelles sont invalides. Rav Naḥman était assis dans la maison d’étude et énonçait cette halakha. Rava souleva une objection à Rav Naḥman à partir d’une baraita : Dans quel cas cette déclaration est-elle dite, c’est-à-dire qu’une longueur minimale est requise pour les fils ? Cela ne vaut que lorsque les fils sont fixés initialement au vêtement. Mais à la fin, c’est-à-dire après que les fils ont été fixés de manière acceptable, son reste et ses fils sectionnés sont valides à n’importe quelle longueur.

La Guemara précise : Qu’est-ce que son reste et que sont ses fils sectionnés ? N’est-ce pas que, lorsque la baraita mentionne son reste, elle fait référence à un cas où des parties des fils ont été sectionnées et des parties d’entre eux demeurent, et lorsque la baraita mentionne ses fils sectionnés, elle fait référence à un cas où les fils ont été complètement sectionnés, et néanmoins les fils sont valides pour la mitsva ?

La Guemara répond à l’objection de Rava : Non, le tanna de la baraita enseigne une halakha, et la baraita doit être comprise ainsi : Le reste de ses fils coupés est valable à n’importe quelle longueur. La Guemara demande : Si c’est le cas, que la baraita dise simplement : Ses fils coupés sont valables à n’importe quelle longueur ; pourquoi ai-je besoin de la mention de son reste ? Cela nous enseigne que nous exigeons un reste de ses fils coupés assez long pour les enrouler autour des autres fils et les nouer en nœud coulant.

§ Rabba s’assit dans la maison d’étude et dit au nom de Rav : Le fil utilisé pour enrouler autour des autres fils est compté dans le quota des franges rituelles, c’est-à-dire qu’il est l’un des huit fils à chaque coin, et il n’est pas nécessaire d’avoir un fil supplémentaire pour l’enroulement. Rav Yosef dit à Rabba : C’est Shmuel qui l’a dit, et non Rav. Cela fut également déclaré par un autre amora : Rabba bar bar Ḥana dit : Rabbi Yoshiya de Usha m’a dit que le fil utilisé pour enrouler autour des autres fils est compté dans le quota des franges rituelles.

Rava était assis dans la maison d’étude et dit au nom de Shmuel : Si quelqu’un a enroulé la majorité des fils blancs et des fils bleu azur au lieu de laisser la plus grande partie des fils pendre librement au-delà des enroulements, les franges rituelles sont néanmoins valides. Rav Yosef dit à Rava : C’est Rav qui l’a dit, et non Shmuel. La Guemara appuie la version de Rav Yosef à partir de ce qui a également été déclaré : Rav Huna bar Yehuda dit que Rav Sheshet dit que Rav Yirmeya bar Abba dit que Rav dit : Si quelqu’un a enroulé la majorité des fils blancs et des fils bleu azur, les franges rituelles sont néanmoins valides.

Rav Ḥiyya, fils de Rav Natan, enseigne cette discussion ainsi : Rav Houna dit que Rav Chéchet dit que Rav Yirmeya bar Abba dit que Rav dit : Si quelqu’un a enroulé la majorité des fils blancs et bleu azur, les franges rituelles restent néanmoins valides. Et même s’il n’a enroulé qu’un seul ensemble de tours, les franges rituelles sont valides. Mais la manière la plus raffinée de fixer les fils blancs et bleu azur est de veiller à ce qu’un tiers de la longueur des fils soit constitué de tours et de deux tiers de fils libres pendants.

La Guemara demande : Et quelle est la mesure d'un ensemble d'enroulements ? Il est enseigné dans une baraita que Rabbi Yehouda HaNassi dit : C'est de telle sorte que l'on enroule une fois et que l'on enroule une deuxième et une troisième fois, c'est-à-dire que chaque ensemble doit contenir au moins trois enroulements. Il a été enseigné : Celui qui réduit les ensembles d'enroulements ne peut pas en avoir moins de sept, et celui qui ajoute à ce nombre d'ensembles ne peut pas en avoir plus de treize ensembles d'enroulements.

La Guemara fournit des explications pour ces directives : Celui qui réduit le nombre de séries d’enroulements ne peut pas enrouler moins de sept séries, correspondant aux sept firmaments. Et celui qui ajoute à ce nombre de séries ne peut pas enrouler plus de treize séries d’enroulements, correspondant aux sept firmaments et aux six espaces d’air entre eux.

Il a été enseigné : Lorsqu’on commence à former les enroulements, on commence à enrouler avec un fil blanc. Cela s’explique par le fait que le verset indique que l’on insère d’abord « la frange du coin » (Nombres 15:38), c’est-à-dire les fils blancs, qui sont du même type que le coin du vêtement. Et lorsqu’on conclut les enroulements, on conclut avec un fil blanc, conformément au principe : On s’élève à un niveau supérieur en matière de sainteté et l’on ne rabaisse pas.

§ La Guemara raconte : Rav et Rabba bar bar Ḥana étaient assis ensemble. Un certain homme passait en portant un manteau qui était fait entièrement de laine bleu azur, sur lequel il avait fixé des fils blancs et bleu azur,