§ Les Sages ont enseigné dans une baraita : En ce qui concerne le nombre de compartiments dans les phylactères de la tête, le verset déclare : « Ce sera un signe sur ta main, et des totafot entre tes yeux » (Exode 13:16), le mot totafot étant écrit de manière défective, sans vav avant la lettre finale, de sorte qu’il peut être lu au singulier ; et encore : « Ils seront des totafot entre tes yeux » (Deutéronome 6:8), écrit comme un mot au singulier ; et encore : « Ils seront des totafot entre tes yeux » (Deutéronome 11:18), cette fois écrit de manière pleine, avec un vav avant la lettre finale, d’une manière qui doit être plurielle. Il y a quatre mentions de totafotici, puisque la troisième est écrite au pluriel et compte donc pour deux. Par conséquent, on en déduit que les phylactères de la tête doivent avoir quatre compartiments. Telle est la déclaration de Rabbi Yishmaël.

Rabbi Akiva dit : Il n’est pas nécessaire d’apporter cette preuve, car l’exigence de quatre compartiments peut être déduite du mot totafot lui-même : Le mot tot en langue katfei signifie deux, et le mot pat en langue afriki signifie également deux, et par conséquent, totafot peut être compris comme un mot composé signifiant quatre.

Les Sages ont enseigné dans une baraita : On aurait pu penser qu’un scribe doit écrire les passages des phylactères de la tête sur quatre peaux distinctes, c’est-à-dire des parchemins, et les placer dans quatre compartiments de quatre peaux, un passage dans chaque compartiment. C’est pourquoi le verset déclare : « Et comme mémorial entre tes yeux » (Exode 13:9). Cela enseigne : Je t’ai dit que les phylactères sont un seul mémorial, et non deux ou trois mémoriaux, c’est-à-dire que les phylactères eux-mêmes doivent constituer une seule unité. Comment cela ? On écrit les passages sur quatre peaux et on les place dans quatre compartiments façonnés d’une seule peau.

Et si un scribe a écrit les quatre passages sur une seule peau et les a placés dans quatre compartiments en fendant le parchemin entre chacun des passages, celui qui met ces phylactères s’est acquitté de son obligation. Et dans un tel cas, il est nécessaire qu’il y ait un espace entre chacun des passages, afin que chacun puisse être placé dans un compartiment séparé ; telle est la déclaration de Rabbi Yehuda HaNasi. Et les Sages disent : Il n’est pas nécessaire qu’il y ait un espace entre eux. Et Rabbi Yehuda HaNasi et les Sages s’accordent à dire que l’on place un fil ou une bande plus épaisse entre chacun et chacun des quatre compartiments. La baraita ajoute : Et si leurs rainures, c’est-à-dire les lignes marquant la séparation entre les compartiments, ne sont pas visibles de l’extérieur, les phylactères sont invalides.

Les Sages ont enseigné dans une baraita : Comment un scribe les écrit-il ? En ce qui concerne les phylactères du bras, il les écrit sur un seul parchemin. Mais s’il les a écrits sur quatre parchemins séparés et les a placés dans un seul compartiment, celui qui les porte s’est acquitté de son obligation. Et dans un tel cas, il est nécessaire d’attacher les quatre parchemins, comme il est dit : « Et ce sera pour toi un signe sur ton bras » (Exode 13:9). Cela enseigne que, de même que les phylactères du bras sont un seul signe à l’extérieur, puisque le compartiment est façonné à partir d’une seule peau, de même ils doivent être un seul signe à l’intérieur, c’est-à-dire que les quatre passages doivent être sur un seul parchemin. Telle est l’opinion de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossei dit : Il n’est pas nécessaire d’attacher les passages.

Rabbi Yosei dit : Et Rabbi Yehuda le Distingué [Beribbi] m’accorde que, si quelqu’un n’a pas de phylactères du bras mais a deux phylactères de la tête, il en recouvre un de pièces de cuir, afin de le rendre semblable à un seul compartiment, et le place sur son bras. La Guemara demande : Comment Rabbi Yosei peut-il dire que Rabbi Yehuda lui accorde cela dans ce cas ? C’est précisément la situation à laquelle leur différend s’applique, puisqu’ils sont en désaccord sur la question de savoir si les passages des phylactères du bras peuvent ou non être écrits sur des parchemins séparés. Rava dit : De la déclaration de Rabbi Yosei on peut déduire que Rabbi Yehuda s’est rétracté de son opinion et a accepté la décision de Rabbi Yosei.

Rabbi Yosei a dit que tous s’accordent à dire qu’on peut convertir des phylactères de la tête en phylactères du bras. La Guemara demande : Est-ce bien le cas ? Pourtant, Rav Ḥananya a envoyé la décision suivante au nom de Rabbi Yoḥanan : Si quelqu’un a des phylactères du bras, il peut les convertir en phylactères de la tête, mais si quelqu’un a des phylactères de la tête, il ne peut pas les convertir en phylactères du bras, car on ne diminue pas la sainteté d’un objet d’un niveau de sainteté supérieure des phylactères de la tête à un niveau de sainteté inférieure des phylactères du bras.

La Guemara répond : Cela n’est pas difficile, car cette décision a été énoncée au sujet de phylactères anciens, qui ont déjà été portés sur la tête de quelqu’un et ont donc un degré de sainteté plus élevé, tandis que cette autre décision a été énoncée au sujet de phylactères neufs, qui n’ont pas encore été utilisés. La Guemara ajoute : Et selon celui qui dit que la désignation est significative, c’est-à-dire que, dès lors qu’une personne désigne un objet pour l’accomplissement d’une mitsva particulière, il assume la sainteté d’un objet utilisé pour les mitsvot, cette décision a été énoncée au sujet d’un cas où il a stipulé à leur sujet dès le départ qu’il pouvait les convertir de phylactères de la tête en phylactères du bras, et ce n’est que dans cette circonstance qu’il est permis de les convertir.

§ Les Sages ont enseigné dans une baraita : Comment dispose-t-on les quatre passages à l’intérieur des phylactères ? Le passage : « Sanctifie-Moi » (Exode 13:1–10), et le passage : « Et ce sera lorsqu’Il t’aura fait entrer » (Exode 13:11–16), sont placés à droite ; le passage : « Écoute, Israël » (Deutéronome 6:4–9), et le passage : « Et il arrivera, si vous écoutez attentivement » (Deutéronome 11:13–21), sont placés à gauche.

La Guemara demande : Mais n’est-il pas enseigné dans une baraita qu’on les place de manière opposée, avec les deux premiers passages à gauche et les deux derniers à droite ? Abaye a dit que ce n’est pas difficile : Ici, cela signifie à la droite du lecteur, c’est-à-dire de celui qui se tient en face de celui qui met les phylactères, tandis que là-bas, cela signifie à la droite de celui qui les met. Et de cette manière le lecteur lit les passages dans leur ordre, tels qu’ils apparaissent dans la Torah, en commençant par Exode 13:1–10 à sa droite.

Rav Ḥananel dit que Rav dit : Si quelqu’un a échangé ses passages, c’est-à-dire les a placés dans un ordre différent à l’intérieur du compartiment, les phylactères ne sont pas valides. Abaye a dit : Nous n’avons pas dit cela